樂天知命[第2頁/共4頁]

當然這隻是一個解釋，並不完整精確，這些都另有其他更明白的解釋，在這裡未幾說，我講道家阿誰帖子裡會提到這些，歡迎去看。

在這裡，樓主小我是比較附和儒家的知命思惟的，悲觀的以為射中必定，還是過於看重人的主觀能動性，都是極度的觀點，人不能不勞而獲，也不能以為人有多大膽，地有多大產，人力偶然窮，隻要心纔是弘大而深遠的。

極力而為，安然麵對，儘人事聽天命，纔是孔子所說的知命。

自免除百家以後，百家除儒家後漸衰，逐步融入玄門，我們明天所能看到的墨子，也是明的時候，張宇初天師將其編入道藏太清部才儲存五十幾篇。

以是玄門又有說，純陽為仙，純陰為鬼。

如果讓公眾和你尚同，你就要和民行一樣的事，如果不可，民就不聽你的，不要感覺本身高人一倍，要慣行兼愛之道。

墨家和儒家的認知很多不異，但是又存在體例上的差彆，比如墨家這類尚同思惟，儒家看來，這是最古板的，在論語裡，孔子以為“言必信，行必果“之士，是最次等的士，因為其不知變通。

“第一魂胎光，屬之於天，常欲得人清淨。第二魂爽靈，屬之於五行，常欲人霸術萬物，第三魂幽精，屬之於地，常欲人好色、嗜慾、穢亂暗淡、耽著就寢。”

實在這裡要改正一下，孟子講的性善，是說人道有仁義憐憫的一麵，以是即便是窮凶極惡之人，也會有廉恥，也會曉得要穿衣服上街，就是說還是會遵循人道的一些禮，不比於牲口的思惟。

在墨子中這麼寫：“是故子墨子曰：“凡使民尚同者，愛民不疾，民無可使。曰：必疾愛而使之，致信而持之，繁華以道其前，明罰以率厥後。為政若此，唯欲毋與我同，將不成得也。”

墨家思惟的天誌，也有這一麵“順天意者，兼相愛，交相利，必得賞；反天意者，彆相惡，交相賊，必得罰。”

說的口語點就是在墨子看來，人間的善惡，非是由人間而選定，人間的善惡是合適上天的意誌的，積德的，大義的人是為天所偏袒的，反之不義之人，就會被上天所懲辦，就彷彿夏桀，商紂那樣遭到滅國的災害。

荀子在天道的熟諳上，采納了道家思惟的天然觀，但是荀子駁斥莊子的悲觀，在這點倡導儒家的知命，和主觀能動性，天行健，君子以自強不息。“

但是孟子還以為，天道本身是有屬性的，天道會有仁義的屬性，以是人之以是會變惡，是在於後天的感染，而荀子則以為，天道是無性的，人倫，品德是後天的學習和自我的束縛以達到的品德的美滿。