先秦百家談

樂天知命[第2頁/共4頁]

當然這隻是一個解釋,並不完整精確,這些都另有其他更明白的解釋,在這裡未幾說,我講道家阿誰帖子裡會提到這些,歡迎去看。

在這裡,樓主小我是比較附和儒家的知命思惟的,悲觀的以為射中必定,還是過於看重人的主觀能動性,都是極度的觀點,人不能不勞而獲,也不能以為人有多大膽,地有多大產,人力偶然窮,隻要心纔是弘大而深遠的。

極力而為,安然麵對,儘人事聽天命,纔是孔子所說的知命。

自免除百家以後,百家除儒家後漸衰,逐步融入玄門,我們明天所能看到的墨子,也是明的時候,張宇初天師將其編入道藏太清部才儲存五十幾篇。

以是玄門又有說,純陽為仙,純陰為鬼。

如果讓公眾和你尚同,你就要和民行一樣的事,如果不可,民就不聽你的,不要感覺本身高人一倍,要慣行兼愛之道。

墨家和儒家的認知很多不異,但是又存在體例上的差彆,比如墨家這類尚同思惟,儒家看來,這是最古板的,在論語裡,孔子以為“言必信,行必果“之士,是最次等的士,因為其不知變通。

“第一魂胎光,屬之於天,常欲得人清淨。第二魂爽靈,屬之於五行,常欲人霸術萬物,第三魂幽精,屬之於地,常欲人好色、嗜慾、穢亂暗淡、耽著就寢。”

實在這裡要改正一下,孟子講的性善,是說人道有仁義憐憫的一麵,以是即便是窮凶極惡之人,也會有廉恥,也會曉得要穿衣服上街,就是說還是會遵循人道的一些禮,不比於牲口的思惟。

在墨子中這麼寫:“是故子墨子曰:“凡使民尚同者,愛民不疾,民無可使。曰:必疾愛而使之,致信而持之,繁華以道其前,明罰以率厥後。為政若此,唯欲毋與我同,將不成得也。”

墨家思惟的天誌,也有這一麵“順天意者,兼相愛,交相利,必得賞;反天意者,彆相惡,交相賊,必得罰。”

說的口語點就是在墨子看來,人間的善惡,非是由人間而選定,人間的善惡是合適上天的意誌的,積德的,大義的人是為天所偏袒的,反之不義之人,就會被上天所懲辦,就彷彿夏桀,商紂那樣遭到滅國的災害。

荀子在天道的熟諳上,采納了道家思惟的天然觀,但是荀子駁斥莊子的悲觀,在這點倡導儒家的知命,和主觀能動性,天行健,君子以自強不息。“

但是孟子還以為,天道本身是有屬性的,天道會有仁義的屬性,以是人之以是會變惡,是在於後天的感染,而荀子則以為,天道是無性的,人倫,品德是後天的學習和自我的束縛以達到的品德的美滿。

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