樂天知命[第2頁/共4頁]

墨子的天誌篇裡，和前麵的明鬼有相承應的乾係，在墨子中有這麼一句話：“我有天誌，譬若輪人之有規，匠人之有矩。輪匠執其端方，以度天下之方圜”

極力而為，安然麵對，儘人事聽天命，纔是孔子所說的知命。

儒家推許的士子，不是古板的尊崇上麵的號令，而要曉得變通，最首要的是能把事情做好，做對。

而厥後，儒家的荀子一派，擔當道家黃老思惟，開端接管天道天然的思惟，以是即便到了當代也常有人把孟子的性善論和荀子的性惡論相對比。

當上麵做錯了事的時候，儒家以為是要屍諫，讓其熟諳到精確的門路，同時還要給其留必然顏麵，讓其改正，以是有刑不上大夫之說，百姓出錯，能夠遊街示眾，砍腦袋，士子出錯，一道白綾，一杯毒酒，死的也要麵子。

在這裡，墨家附和儒家的仁義之天，但是墨子不附和儒家知命的屬性，知命並不是宿命論，而是儒家以為，儘人事，聽天命，人之所行，不是絕對的，人隻能儘力本身的，但是成果一定儘如人意。

在墨子非命篇裡看到的，實在是對絕對的宿命論的駁斥，和儒家所說的知命，並不完整不異，但是墨家過於誇大人的行動，究竟上有點像是人定勝天的思惟。

在這裡，樓主小我是比較附和儒家的知命思惟的，悲觀的以為射中必定，還是過於看重人的主觀能動性，都是極度的觀點，人不能不勞而獲，也不能以為人有多大膽，地有多大產，人力偶然窮，隻要心纔是弘大而深遠的。

如果讓公眾和你尚同，你就要和民行一樣的事，如果不可，民就不聽你的，不要感覺本身高人一倍，要慣行兼愛之道。

自免除百家以後，百家除儒家後漸衰，逐步融入玄門，我們明天所能看到的墨子，也是明的時候，張宇初天師將其編入道藏太清部才儲存五十幾篇。

究竟上在漢今後，我們不管是從汗青還是從淺顯演義小說等，看到的羽士，根基上都得是隱士高人的存在，要能說法講理，占卜算命看風水，還得要能治病救人，降妖伏魔，像是奇門造物，行軍兵戈啥的也是必修，還要能幫手治國，成本行的壤災煉丹祈福就更不要說了。

《天誌》篇裡很簡樸的闡述了這一核心機惟“但是天亦何欲何惡？天欲義而惡不義。但是率天下之百姓，以處置於義，則我乃為天之所欲也。”

這一點上，和儒家孔孟一派的思唯有相承續的乾係，儒家也有類似的觀點，以為上天的意誌是明白的，人應遵行天的義理，而這個在人類社會，就是仁愛，就是強者固強，而不淩辱弱者。