先秦百家談

樂天知命[第2頁/共4頁]

墨子的天誌篇裡,和前麵的明鬼有相承應的乾係,在墨子中有這麼一句話:“我有天誌,譬若輪人之有規,匠人之有矩。輪匠執其端方,以度天下之方圜”

極力而為,安然麵對,儘人事聽天命,纔是孔子所說的知命。

儒家推許的士子,不是古板的尊崇上麵的號令,而要曉得變通,最首要的是能把事情做好,做對。

而厥後,儒家的荀子一派,擔當道家黃老思惟,開端接管天道天然的思惟,以是即便到了當代也常有人把孟子的性善論和荀子的性惡論相對比。

當上麵做錯了事的時候,儒家以為是要屍諫,讓其熟諳到精確的門路,同時還要給其留必然顏麵,讓其改正,以是有刑不上大夫之說,百姓出錯,能夠遊街示眾,砍腦袋,士子出錯,一道白綾,一杯毒酒,死的也要麵子。

在這裡,墨家附和儒家的仁義之天,但是墨子不附和儒家知命的屬性,知命並不是宿命論,而是儒家以為,儘人事,聽天命,人之所行,不是絕對的,人隻能儘力本身的,但是成果一定儘如人意。

在墨子非命篇裡看到的,實在是對絕對的宿命論的駁斥,和儒家所說的知命,並不完整不異,但是墨家過於誇大人的行動,究竟上有點像是人定勝天的思惟。

在這裡,樓主小我是比較附和儒家的知命思惟的,悲觀的以為射中必定,還是過於看重人的主觀能動性,都是極度的觀點,人不能不勞而獲,也不能以為人有多大膽,地有多大產,人力偶然窮,隻要心纔是弘大而深遠的。

如果讓公眾和你尚同,你就要和民行一樣的事,如果不可,民就不聽你的,不要感覺本身高人一倍,要慣行兼愛之道。

自免除百家以後,百家除儒家後漸衰,逐步融入玄門,我們明天所能看到的墨子,也是明的時候,張宇初天師將其編入道藏太清部才儲存五十幾篇。

究竟上在漢今後,我們不管是從汗青還是從淺顯演義小說等,看到的羽士,根基上都得是隱士高人的存在,要能說法講理,占卜算命看風水,還得要能治病救人,降妖伏魔,像是奇門造物,行軍兵戈啥的也是必修,還要能幫手治國,成本行的壤災煉丹祈福就更不要說了。

《天誌》篇裡很簡樸的闡述了這一核心機惟“但是天亦何欲何惡?天欲義而惡不義。但是率天下之百姓,以處置於義,則我乃為天之所欲也。”

這一點上,和儒家孔孟一派的思唯有相承續的乾係,儒家也有類似的觀點,以為上天的意誌是明白的,人應遵行天的義理,而這個在人類社會,就是仁愛,就是強者固強,而不淩辱弱者。

推薦小說:

不滅戰帝 |  最強小神醫1 |  總裁大人輕一點 |  塞爾達現代生活錄 |  突然成為超能力者 |  元能戰記 |