樂天知命[第1頁/共4頁]

極力而為，安然麵對，儘人事聽天命，纔是孔子所說的知命。

但是孟子以為，這些是人的人性的本能，人另有承自於天的仁義。

在這裡講的就是人三魂裡，天魂胎光秉上天之平靜，是人善，知己，公理的那一麵，地魂幽精，是慾望的那一麵，食色名利睡等各種欲好，由其而生，而命魂爽靈，陰陽異化，如果陽占上，這就是好人，身後也能上升，反之如果為欲所牽引，就是好人，身後就會沉湎。

以是墨家以為，這些都是人的挑選，和人的作為所帶來的，以是人不能不儘力，並且以為，宿命是失利的人提出的，為甚麼呢？一小我賢明，勝利的時候，人們獎飾這小我，但是如果這小我作歹，失利了，便能夠用運氣為本身擺脫。

天道者，不棄孤弱。

在這裡，墨家附和儒家的仁義之天，但是墨子不附和儒家知命的屬性，知命並不是宿命論，而是儒家以為，儘人事，聽天命，人之所行，不是絕對的，人隻能儘力本身的，但是成果一定儘如人意。

在墨子中這麼寫：“是故子墨子曰：“凡使民尚同者，愛民不疾，民無可使。曰：必疾愛而使之，致信而持之，繁華以道其前，明罰以率厥後。為政若此，唯欲毋與我同，將不成得也。”

人應適應天然，同時藉助天然的規律，但是荀子否定天有主觀的意誌，以為天是客觀的存在，以是荀子又說：“強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；循道而不二，則天不能禍”

但是孟子還以為，天道本身是有屬性的，天道會有仁義的屬性，以是人之以是會變惡，是在於後天的感染，而荀子則以為，天道是無性的，人倫，品德是後天的學習和自我的束縛以達到的品德的美滿。

這一點上，和儒家孔孟一派的思唯有相承續的乾係，儒家也有類似的觀點，以為上天的意誌是明白的，人應遵行天的義理，而這個在人類社會，就是仁愛，就是強者固強，而不淩辱弱者。

當然兩人都附和，食色性也這句話，實在這句話即便是當代的生物學來看，也是不錯的，統統的生物有最根本的兩種本能，一個是儲存，另一個就是種族的繁衍，恰好對應出了食色二者。

這裡就是講，人們主動的餬口，能夠操縱對六合的體味，而改良餬口，而竄改人類社會，實際上這有點像是我們明天的科門生長一樣，科學不是人類締造的，而是人類發明天然的規律，再加以人力操縱和改良，但如果人類過量的竄改天然本身的運作，又會帶來很多題目，以是適度而行。