見古思今[第2頁/共6頁]

以當代考古來看，起碼商的時候，在文獻裡對活人祭奠還是很同意的，但是到春秋諸子來看，百家中冇有一家認同的，而儒家更是說，早在周公的周禮裡就明白反對了這一行動。

孟子又問，如果以苛政讓百姓而死，和用刀子直接殺人有甚麼分歧嗎？梁惠王還是答覆，冇有甚麼分歧。

孟子裡這句話說是孔子說的，前段時候樓主一個朋友還提到這句話，說孔子假仁假義，為甚麼呢？因為這句話講，那些用人俑替代活人祭奠的人，現在都冇有先人了，意義是說孔子以為應當要用活人祭奠，不能用人俑替代。

當然有人說這是決計美化周武王，但實際上如果看儒家文籍，儒家並不反商，孔子的先祖是商湯，實際上在當時的社會氛圍下能夠看出，當時的史觀和我們明天看到的實在是差未幾的，包含墨家，道家都承認這點，大禹之子啟立夏，夏末暴桀出世，因而商湯應天道顛覆了暴桀，在以後一向到最後，商紂王又無道昏君，因而周武王反商，建立周。

這是因為，我們當代社會建立的期間，就受文藝答覆的影響，有了一種反威權的思惟，就是反對和思疑之前人們遍及承認的一個究竟。

總的來講，農家和墨家一樣，倡導儉仆，以及相對均勻的社會屬性，但農家要暖和很多，也冇有太高貴的抱負，其思惟的核心還是在耕作上，人皆有田，大家都能吃飽飯，這能夠說就是農家最高的抱負了，樸實但很最有代價，也最根本。

中庸裡說“喜、怒、哀、樂之未發，謂當中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，六合位焉，萬物育焉。”

儒家倡導禮樂，是因為在儒家看來，禮和樂都與當時春秋戰國最大的題目有關，就是戰亂。

儒家以為，天下失序，戰亂不休在於落空了禮的調和，禮的感化是為天下的調和，如果說儒家推許禮樂，不如說禮樂是為了令天下令人與人達到“和”的體例和手腕。

墨家倡導儉仆，精確的說墨家倡導的是最合用的，把那些不需求的部分都去掉，這是墨家所但願的。