道與禮[第1頁/共5頁]

在上部座，三法印，諸行無常，諸法無我，沉寂涅槃，四聖諦，苦集滅道這些，在大乘裡將其概括成一個詞就是空性。

而跳出阿誰慣性的就是空性，空性是非不過有，但又涵攝有與無的一種近道的觀點，從宗教的角度來講是冇法用言語來表述的，隻能夠領悟，並且一旦會了，頓時就開悟了，這就是聖凡的辨彆了。

不過普通來講不要感覺本身開悟了，因為感覺本身開悟的必然冇有真正開悟，並且有個更實際的查驗體例，空性一了，像是四大皆空，就會有些神通呈現了，比如說想隱身就隱身，如果做不到的僦彆多想了，當然我也做不到。

之以是說借用佛教的觀點，是因為近似道家這類出世出世之爭，在佛教也是呈現了的，實在其他的宗教和學說實際也都是呈現了這類爭論的，這是爭論，但又相互依存相互進步，大抵也是陰陽的對峙與同存的事理也可用在這吧。

重視擺脫，同時也像莊子裡的很多思唯一樣，否定現世的一些東西，以為實際的東西都是不恒常的，而是在不竭竄改的，三法印開首說諸行無常，以為萬事萬物都在不竭竄改中，有生就有滅，這是不成變動的鐵律。

不過大抵是因為小說和各種影視劇的影響，大師很多都曉得“六合不仁，以萬物為芻狗”這句道家名言，又或者受這些影響有本身的瞭解，但常常這類瞭解都是很範圍的，如果這時候自以為本身已經把握了道家或道的真諦，那隻能說是一種貢高我慢，乃至能夠說是離道越來越遠了，因為不但冇有找到天然，反而更加的矗立獨行，如許是不好的。

這裡的沉寂涅槃，不成以瞭解為無，也不能瞭解為有，能夠瞭解為合於道的狀況，如此便可斷除統統存亡煩惱，證入平靜清閒之境。

實在對於儒家的禮，我之前已經提到過了一些，在儒家開端的時候，禮就是一種人文標準，一種商定俗成的東西，像是在日本吃麪條要出聲，聲音越大越表示對廚師的尊敬，在乎大利吃麪就不可，發聲被視為不規矩。

這裡先提一句話“萬惡淫為首，百善孝搶先。”在當代社會，一些新的思潮逐步開放，有些東西就顯得有些不天然了，比如說這句話，爭議蠻大的。

但這絕對不是說不要禮，而是捨去舊禮，而這類竄改是不竭的，每一個新的期間都會有適應期間的東西呈現，也會有不適應的東西滅亡。

在大眾部也就是厥後的大乘來看，菩薩道纔是所必行的，而菩薩道是伴隨度眾護生的奇蹟的，也就是說必然要有實在際意義存在，如果冇有度眾護生，那麼是冇法成佛的，也就是說要誇大慈悲心。