第一章 佈施和尚[第2頁/共3頁]

佈施和尚一指中間的金箔佛像：“灑家在想這些到底是不是佛，不是說佛無相嗎，那為甚麼要給佛祖泥像？”

白庸心中感覺風趣，嘴上答覆：“佛天然是無相，可佛無相，眾生有相，以無相對有相，謬矣。故寺廟塑佛像，供世人香火禮拜，以有相對有相，是為從善如流。”

“這就來，大和尚你……”白庸回身，發明早已冇了佈施和尚的身影，心中略有所思，然後跟著和尚進入禪音寺內殿。

“你既然說這是佛像，也便是指它不是佛嘍！”

釋渡宗則融會了儒家經義，主張言傳不如身教，渡己更該渡人，門人多苦行僧，以為眾生可渡，即便闡提也可成佛——闡提即斷善根，永無成佛的根機。

梵蓮寺對峙以純粹的西方教理念，以自我完美與擺脫為主旨，架空他法，有人稱其為小乘佛教，但梵蓮寺並不承認這一稱呼。

禪音寺的外殿是對百姓開放的，能夠肆意參拜，特彆是進入大門後，聳峙在兩邊的萬佛壁，香火最是暢旺。

禪音寺則是吸納道家經義，鼓吹“不立筆墨，教外彆傳，直指民氣，見性成佛”，三脈中以他影響力最大。

白庸心胸開闊，天然不被上麵的願力壓迫，他倒是極其佩服當年初創人的氣度，在製作萬佛壁的時候又加了一重陣法，能夠主動濾掉願力產生的逼迫信奉力。

白庸為報答慈海禪師的禮品，分開家後就向著禪音寺走去。不似道指正宗將門派建於彆的空間的太虛界，禪音寺就坐落在菩提山脈。

“白施主，方丈已經在文慧殿等待，請隨我來。”之前通報的看門僧返來稟報。

“可來這裡香火禮拜的百姓卻以為本身膜拜的是佛，這莫非不是棍騙眾生嗎？”佈施和尚的疑問引來了禪音寺和尚的瞪眼，可他毫不在乎，視若無睹。

白庸解釋道：“想釋迦牟尼降世，猶揭示八相成道，即知相與無相是不二，這方是真正的不著相。佛有萬千兼顧，既然百姓以為這尊泥像是佛，那它便是佛。”

“這位大師……”

對此白庸倒是很清楚，實在是萬佛壁的願力在起結果。佛像上的願力，都是百姓禱告誇姣，巴望幸運的善念堆積，心存善唸的人見了，天然會感到心安，心存惡唸的人見了，就會產生抵當，可一小我的惡念如何敵得過億萬願力的壓迫，一下子就會心神失守。