第一章 佈施和尚[第1頁/共3頁]

“可來這裡香火禮拜的百姓卻以為本身膜拜的是佛，這莫非不是棍騙眾生嗎？”佈施和尚的疑問引來了禪音寺和尚的瞪眼，可他毫不在乎，視若無睹。

禪音寺大門的選址很有講究，傳聞是當年的初創者以大神通劈開大山，然後以雙手在兩邊的山壁上描畫萬佛雕像，並以法力加持，萬年不朽。

佈施和尚一指中間的金箔佛像：“灑家在想這些到底是不是佛，不是說佛無相嗎，那為甚麼要給佛祖泥像？”

“哈，這不過是一抷鍍金泥土，天然不是佛。”

既然是願力，就有一種對神靈的依靠結果，這類結果很輕易影響彆人，使一些不信奉的人也自覺標信奉，扭曲人的精力。越笨拙的人，產生的願力中這類依靠感越強，越聰明的人，越能抵當這類逼迫信奉力。

無量佛門作為六大武道聖地之一，因理念分歧分為三脈，彆離是禪音寺、梵蓮寺以及釋渡宗，各自漫衍於禪州、梵州以及釋州。

佈施和尚暢懷大笑：“哈哈哈，風趣風趣，但是有一點灑家分歧意。我是佛，你不是佛。”

“小先生，灑家有一個疑問，不知可否幫手解答？”

釋渡宗則融會了儒家經義，主張言傳不如身教，渡己更該渡人，門人多苦行僧，以為眾生可渡，即便闡提也可成佛——闡提即斷善根，永無成佛的根機。

“這位大師……”

這和尚倒也風趣，明顯本身是和尚卻問彆人是不是佛，自稱灑家而不稱貧僧，也不稱白庸為施主。

汗青上的邪教就是這麼來的。操縱願力中的逼迫信奉力，棍騙更多的愚夫愚婦信奉，自覺標跟班，連信奉神靈是善是惡都辯白不清。

相對的，禪音寺跟釋渡宗被稱為大乘佛教，不過三者間的辨彆也不是三言兩語能夠說清楚，雖同出一脈，卻各自分歧，如龍生九子，相互間另有牴觸，常常在萬佛宗會上辯論佛理。

梵蓮寺對峙以純粹的西方教理念，以自我完美與擺脫為主旨，架空他法，有人稱其為小乘佛教，但梵蓮寺並不承認這一稱呼。

對此白庸倒是很清楚，實在是萬佛壁的願力在起結果。佛像上的願力，都是百姓禱告誇姣，巴望幸運的善念堆積，心存善唸的人見了，天然會感到心安，心存惡唸的人見了，就會產生抵當，可一小我的惡念如何敵得過億萬願力的壓迫，一下子就會心神失守。

“白施主，方丈已經在文慧殿等待，請隨我來。”之前通報的看門僧返來稟報。

普通香民也都是在萬佛壁的通道上參拜，依山建立的佛像，一尊尊栩栩如生，姿勢各彆，更有無數願力加持，佛光閃動。看上一眼，就不由得遐想到“神恩如海，神威如嶽”，很多向來不信神佛的人出去一看，心神為之攝，就萌發要拜入禪音寺的動機。也有很多為非作歹的暴徒，看上一眼就被嚇得雙腿發軟，跪下來懺悔本身做過的惡事。