西夏崇佛的部分資料[第2頁/共4頁]

西夏王國各民族之間文明和宗教聯絡緊密

唐朝曾經呈現過開元三大士所傳的密教傳承，這個傳承厥後被日本求法高僧空海引入日本，構成了至今連綴不斷的“東密”傳統。可惜，唐密傳統在唐今後的中國便隱而不傳了。密教在中原的真正傳播實際上始於西夏期間。藏傳佛教將密教分紅事部、行部、瑜伽部和無上瑜伽部四大部類，所謂“唐密”多屬於前三大部類。宋朝呈現最早的無上瑜伽部密典翻譯，當時聞名譯師施護和法護等人翻譯了屬於父續的《麋集本續》和屬於母續的《喜金剛本續》。但他們的譯本較難瞭解，並未引發存眷，更談不上風行，冇能影響漢傳佛教中密教傳統的擔當和生長。而在西夏王國，修習密教的社會和宗教根本開端構成，密教真正開端成為遍及風行的佛教傳統。

藏傳密教的修法固然項目繁多，但萬變不離其宗，尋求的不過是行者與佛、菩薩、本尊或者上師之間身、語、意三門的呼應，與佛呼應是統統瑜伽修習的本來意義。我們在俄藏黑水城文獻中見到了大量藏傳密教瑜伽修習儀軌，此中有本尊禪定儀軌，如修習觀音、彌勒、佛頂尊勝佛母、金剛亥母、佛眼母等本尊的禪定儀軌等。眾所周知，對大黑天神(摩訶葛剌)的崇拜在元朝期間非常風行，西番上師擅於用密咒、神通呼喚大黑天下凡，或助蒙古軍隊攻城略地，或為元朝君臣祛魔治病等等，以是番僧和其信奉的大黑天都被蒙前人視為能力無邊的神明。實在，大黑天崇拜的風行也開端於西夏期間，在黑水城出土文書中我們見到了一多量大黑天求修儀軌，此中有漢文、西夏文的，也有蒙古文和藏文的，可見求修大黑天神曾經是自西夏至元朝相稱遍及的一種修法，蒙前人信奉大黑天神一樣也是受了西夏人的影響。究竟上，大黑天信奉傳入西藏本身也與一名來自西夏的上師咱彌洛拶瓦有很大乾係，他從西夏經西藏去印度隨密教上師學法十餘年，回到西夏後用藏文翻譯了二十餘種求修大黑天的儀軌，今見於西藏文大藏經當中，今後，大黑天神的信奉就在西藏和西夏傳播開來。