一千零七[第1頁/共5頁]
今且有言於此,不知其與是類乎?其與是不類乎?類與不類,相與 為類,則與彼無以異矣。固然,請嘗言之:有始也者,有未始有始也 者,有未始有夫未始有始也者;有有也者,有無也者,有未始有無也 者,有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣,而未知有無之果孰有孰 無也。今我則已有有謂矣,而未知吾所謂之其果有謂乎?其果無謂乎 ?
夫天下莫大於秋豪之末,而太山為小;莫壽乎殤子,而彭祖為夭。 六合與我並生,而萬物與我為一。既已為一矣,且得有言乎?既已謂 之一矣,且得無言乎?一與言為二,二與一為三。自此以往。(未完待續。)
言隱於繁華。故有儒墨之是非,以是其所非而非其所是。欲是其所非 而非其所是,則莫若以明。
物不過彼,物不過是。自彼則不見,自知則知之。故曰:彼出因而 ,是亦因彼。彼是方生之說也。固然,方生方死,方死方生;方可方 不成,方不成方可;因是因非,因非因是。是以賢人不由而照之於天 。亦因是也。是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非,果且 有彼是乎哉?果且無彼是乎哉?彼是莫得其偶。謂之道樞。樞始得其 環中,以應無窮。是亦一無窮,非亦一無窮也。故曰:莫若以明。
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夫言非吹也,言者有言。其所言者特不決也。果有言邪?其何嘗有 言邪?其覺得異於鷇音,亦有辯乎?其無辯乎?道惡乎隱而有真偽? 言惡乎隱而有是非?道惡乎往而不存?言惡乎存而不成?道隱於小成。
夫隨其用心而師之,誰獨且無師乎?奚必知代而自取者有之?愚者 與有焉!未成乎心而有是非,是本日適越而昔至也。是以無有為有。 無有為有,雖有神禹且不能知,吾獨且何如哉!
物不過彼,物不過是。自彼則不見,自知則知之。故曰:彼出因而 ,是亦因彼。彼是方生之說也。固然,方生方死,方死方生;方可方 不成,方不成方可;因是因非,因非因是。是以賢人不由而照之於天 。亦因是也。是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非,果且 有彼是乎哉?果且無彼是乎哉?彼是莫得其偶。謂之道樞。樞始得其 環中,以應無窮。是亦一無窮,非亦一無窮也。故曰:莫若以明。
今且有言於此,不知其與是類乎?其與是不類乎?類與不類,相與 為類,則與彼無以異矣。固然,請嘗言之:有始也者,有未始有始也 者,有未始有夫未始有始也者;有有也者,有無也者,有未始有無也 者,有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣,而未知有無之果孰有孰 無也。今我則已有有謂矣,而未知吾所謂之其果有謂乎?其果無謂乎 ?