一千零六[第1頁/共5頁]

大知閒閒，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其覺也 形開。與接為構，日以心鬥。縵者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐縵 縵。其發若機栝，其司是非之謂也；其留如詛盟，其守勝之謂也；其 殺如秋冬，以言其日消也；其溺之所為之，不成使複之也；其厭也如 緘，以言其老洫也；近死之心，莫使複陽也。喜怒哀樂，慮歎變蜇， 姚佚啟態——樂出虛，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎， 已乎！旦暮得此，其所由以生乎！

夫天下莫大於秋豪之末，而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。 六合與我並生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂 之一矣，且得無言乎？一與言為二，二與一為三。自此以往。(未完待續。)

(({});

言隱於繁華。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非 而非其所是，則莫若以明。

以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不 若以非馬喻馬之非馬也。六合一指也，萬物一馬也。

南郭子綦隱機而坐，仰天而噓，苔焉似喪其耦。顏成子遊立侍乎前 ，曰:“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機 者，非昔之隱機者也？”子綦曰:“偃，不亦善乎而問之也！今者吾 喪我，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而不聞天籟夫！”

物不過彼，物不過是。自彼則不見，自知則知之。故曰:彼出因而 ，是亦因彼。彼是方生之說也。固然，方生方死，方死方生；方可方 不成，方不成方可；因是因非，因非因是。是以賢人不由而照之於天 。亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且 有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶。謂之道樞。樞始得其 環中，以應無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰:莫若以明。

夫天下莫大於秋豪之末，而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。 六合與我並生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂 之一矣，且得無言乎？一與言為二，二與一為三。自此以往。(未完待續。)

可乎可。不成乎不成。道行之而成，物謂之而然。惡乎然？然於然 。惡乎不然？不然於不然。物固有所然，物固有所可。無物不然，無 物不成。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。