第四十二章 哲學、詩歌與愛情(2)[第3頁/共4頁]

蘇虞兮底子不睬程曉羽自發得是的詼諧，冷聲道“愛情的本色不是相互傾慕，而是相互占有。性是人的植物本能，厥後通過文明的包裹，有了愛的外殼，再厥後社會軌製化，便有了婚姻。以是，請彆把愛情描述的那麼誇姣，那麼巨大，那麼可遇而不成求，愛就是*，認識中的普通性#欲表示，若不是針對著某必然的同性，那他隻是為本身著想罷了，分開征象來看，不過是求生的*(性#欲的本能)。但如果性#欲的認識，向著某特定的小我，則是”傳宗接代”的儲存意誌。(後一段話是叔本華的觀點）”

天下上最悠遠的間隔，是一個哲學家和一個墨客站在一起，卻在會商愛情。

夏季的陽光像透明而酷寒的冰棱，刺入漫無邊沿的霧靄當中，緩緩的吸允它的軀體。程曉羽看著那誇姣的背影，泛動的馬尾消逝在視界的邊沿，才撕下那篇《天下上最悠遠的間隔》，朝另一個方向走去。

哲學家們對聰明的愛是凡人難以設想的，這類愛賽過了他愛的統統人，乃至可覺得知識、為聰明“殉道”。在很多哲學名著的序言裡會看到如許的句子，‘他將他必勝的精力應用於某某範疇’，‘他將畢生奉獻給了某某學科’。這不是客氣，更不是恭維，起碼在哲學天下裡是如許的，有很多如許的“殉道者”。

程曉羽快速的答道“我向來冇有把性與愛剝分開來看，在《性學三論》末端，弗洛伊德將人類的愛情分為三種層次，簡樸地說，第一層次是完整由性打動產生的對同性的*，第二類是基於性吸引，外加相互精力層麵賞識愛好的同性間一一對應的感情，第三類就是完整離開*，柏拉圖那種精力愛情的思惟感情。當然弗洛伊德倡導的是第二種，基於性吸引前提上的，加上精力天下相互相同賞識，並且但願長時候共同餬口的同性之間感情。而當代的代價觀讓我們鄙夷第一種，神馳第二種，稱道第三種。或許誇姣光輝的豪情不能夠永久，但那不是你否定它存在的來由。非論愛情緣何而起，愛情是冇有邏輯的，模恍惚糊的，有些時候乃至是在理而妙的。你如若用是有邏輯，是清楚的，是有假定的哲學來解釋，是否過分老練？再說了，你說我未曾愛情過，那麼你愛情過？在你看來醜惡的*（性）你經曆過？”

看著蘇虞兮非常當真的臉龐，程曉羽這才曉得，這個黌舍最可駭的中二病患者不是彆人，恰是他那一點都不成愛的mm。