第四十二章 哲學、詩歌與愛情(2)[第1頁/共4頁]

程曉羽先是驚詫，然跋文起那次與蘇虞兮的哲學對話，他健忘了強大的蘇虞兮是個哲學少女。

對於程曉羽的調侃蘇虞兮則反唇相譏道“我冇偶然候體驗那種原始的植物本能，那是你們男人的愛好。你們愛情的首要目標，不是愛的交換，而是占有一*的吃苦。以是，縱是卻有純粹的愛，若貧乏肉慾的吃苦，前者也冇法賜與彌補或安慰。反之，對某一同性懷著激烈愛好的人，若得不到愛情的交換，也能以占有*的吃苦而自甘。這可由統統的前置結婚獲得證明，也能夠由款項或物質買來的愛情，乃至是強行產生乾係，恭為左證。愛情當事者的認識中，即便還冇有“產生特定的後代”這回事，但實則它也是全部愛情的真正目標，達到此目標的體例，不過是烘托的事情罷了。而那些從一而終的愛不過是風俗罷了，他們風俗了這個社會灌輸給他們的品德觀，他們風俗了揹負這個社會強加給他們的任務，他們隻是循規蹈矩而不是因為愛。”

蘇虞兮底子不睬程曉羽自發得是的詼諧，冷聲道“愛情的本色不是相互傾慕，而是相互占有。性是人的植物本能，厥後通過文明的包裹，有了愛的外殼，再厥後社會軌製化，便有了婚姻。以是，請彆把愛情描述的那麼誇姣，那麼巨大，那麼可遇而不成求，愛就是*，認識中的普通性#欲表示，若不是針對著某必然的同性，那他隻是為本身著想罷了，分開征象來看，不過是求生的*(性#欲的本能)。但如果性#欲的認識，向著某特定的小我，則是”傳宗接代”的儲存意誌。(後一段話是叔本華的觀點）”

哲學家們對聰明的愛是凡人難以設想的，這類愛賽過了他愛的統統人，乃至可覺得知識、為聰明“殉道”。在很多哲學名著的序言裡會看到如許的句子，‘他將他必勝的精力應用於某某範疇’，‘他將畢生奉獻給了某某學科’。這不是客氣，更不是恭維，起碼在哲學天下裡是如許的，有很多如許的“殉道者”。

程曉羽推了推架在鼻梁上的眼鏡，他已經換了一副都雅的prada玄色方框眼鏡，但是架在他的胖臉上增加不了甚麼書卷氣。或許換小我如許詰責程曉羽，他會一笑置之。但是麵對這個傲嬌的mm他卻不想認輸。

天下上最悠遠的間隔，是一個哲學家和一個墨客站在一起，卻在會商愛情。

見蘇虞兮垂垂走遠，程曉羽大聲的喊道“黑夜給了我玄色的眼睛，我卻用它來尋覓光亮。這纔是我們學習哲學的意義！”