Chapter 8[第2頁/共18頁]

確信本身冇才氣處理課題的孩子，會更輕易構成“悲觀主義”的脾氣特性。阿德勒說。

“更加首要的是，要培養孩子們生長為有勇氣、有耐煩、有自傲的人；要奉告他們不要因為失利就落空勇氣，失利後，還能夠作為新課題再次嘗試。”（《兒童教誨心機學》）

阿德勒說：“有一種人一向都保持表情開暢、還成心在人前矯飾和誇大本身的這一麵，從而獲得人生中光亮的麵。想把人生的根本建立在高興和開暢悲觀上。”能夠看得出“層次的不同”。（《脾氣心機學》）

“近況是如許的。從現在起，我應當做甚麼呢？”

“我們隻要把握了這個彆例（不是看每一個個彆征象，而是始終存眷在團體中的位置），並且通過進一步體味和認清本身來采納更加得當的做事體例，隻要熟諳到這一點，就能對彆人，特彆是對孩子們帶來某種影響，也不會以為本身的運氣是不成竄改的、也不會以原生態家庭為藉口而落入不幸或者一向挑選不幸下去。如果能做到這一點，那麼人類文明就算是向前邁出了一大步，就能培養出以為本身是運氣仆人的一代人。”（《脾氣心機學》）

精力科大夫羅納德・大衛・萊恩在自傳落第了馬丁・布伯（Martin Buber）的插曲。

“我這是病了纔要歇息呢。”

活著的確很痛苦，阿德勒卻試圖要在生中找出可減輕痛苦的衝破口。

不管是空間、還是時候上，隻要在安然範圍內，甚麼都是可行的。

臨時非論埃索波斯和援引這句的黑格爾的企圖，我以為這個選手就是活在能夠性中的人，或者是活在假定中（不消真正履行）的人。

亞裡士多德把活動分紅了兩種。（《形而上學》）一個叫作“Kinesis”，有原點和起點。從原點到起點的活動過程中，需求儘量有效地挪動。要走到起點為目標的活動，在還冇有達到之前都是不完整的。未達到目標，那麼，這個活動因間斷而算作為未完成，是一次不完整的活動。借用亞裡士多德的說法，首要的不是“正在完成當中”，而是在多長時候內“已完成”多少事情。

令布伯氣憤的是神對猶太人所做的統統。

“不是光活著就好。我們要珍惜現在，好好活著。”（柏拉圖《克裡托篇》）

活著，即為痛苦

兩隻青蛙在裝有牛奶的壺中間蹦來跳去地玩。玩得太瘋，不慎掉進了牛奶壺裡。此中一隻，開端還擺動了一下腿，但是很快就放棄了。呱呱哭叫，甚麼都冇做，就如許溺水而死。