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如果他真的是因針而哭，那麼，針引發的痛苦（啟事）與抽泣的行動（成果）之間因果乾係明白又直接，隻要處理其啟事，大多數孩子就會當即停止抽泣。

伊壁鳩魯引進了“脫軌”這個觀點，承認了原子必定性活動中的例外。但是，為體味救自在意誌，而去承認脫軌征象，如果從體係的一貫性來考慮，不得不說是一種馬腳。不成否定，脫軌的觀點，讓人覺很多餘、不天然。

我們所需求的並不是闡發人的脾氣、調查疇昔產生的事情，就像比賽佛勒斯這個例子，首要的是要明白比賽佛勒斯本身都不知情的處境是甚麼、讓它明白本身該做甚麼。換句話來講，我們要找到無認識的行動、症狀之目標。唯有如許，才能夠改良近況，處理題目。

“人的行動均由目標決定。人活著，必定是出於某種目標或目標做出某種行動或者判定本身的態度。如果腦筋裡冇有必然的目標，就冇法思慮也冇法動手做事。”（《脾氣心機學》）

在此，阿德勒用了一個詞彙，“必定性”（Notwendigkeit）。這不是指石子掉落活動這一類的必定性。名叫Frantz Kaps（譯者注：音譯）的年青報酬了獲得賴內・馬利亞・裡爾克對本身寫的詩的評價，便把作品寄給了裡爾克。裡爾克勸他說，此後不要去求彆人做甚麼評價或攻訐，寫詩必然是當你到了“非寫不成”的狀況時才寫的。寫詩的人獵奇世人對本身作品的評價，這是很普通的。拿著本身的詩和彆人的做比較。將詩寄給出版社，遭到編輯的回絕就會感到不安。裡爾克勸對方不要做這類事情。

蘇格拉底悖論（Socratic paradox）

要畫線必必要看到目標，不過，最首要的還是要有畫這條線的決計、要這麼做的行動之“必定性”。（MENSCHENKENNTNIS/中文：瞭解人類賦性）

“在畫一條直線時，如果看不到目標，就冇法畫到起點。隻靠慾望，是畫不出任何線條的。也就是說，在製定目標之前，人是寸步難行的。必然要提早假想將來，才氣向前邁進。”（《難教誨的孩子們》）