第五章 自控[第2頁/共9頁]

不要被浮名所累

有人問孟子：“如果再給你一次生命，你要如何活呢？”孟子答覆說：“我必然會多重視我的需求，少存眷我的慾望。”孟子這麼答覆恰是看清了需求和慾望的本質辨彆：慾望是虛妄的、龐大的、難以掌控的將來；需求纔是實在的、簡樸的、觸手可及的當下。他警告人們應當去滿足本身的需求，禁止本身的慾望。

他笑了笑，心想：有誰會丟下這閃光的金幣呢？因而，他冇留下一枚金幣，扛著大袋子來到了第二處寶藏，呈現在麵前的是成堆的金條。他見狀，鎮靜得不得了，還是把統統的金條放進了袋子，當他拿起最後一根金條時，看到上麵刻著：“放棄下一個屋子中的寶貝，你會獲得更貴重的東西。”

先生曰：“此又是軀殼上起念，故替賢人爭分兩。若不從軀殼上起念，即郋堯舜萬鎰不為多，孔子九千鎰不為少。堯舜萬鎰，隻是孔子的。孔子尢千鎰，隻是堯舜的，原無彼我。以是謂之聖，隻論精一，非論多寡。隻要此心純乎天理處同，便同謂之聖。如果氣力量魄，如何儘同得？後儒隻在分兩上較量，以是流入功利。若撤除了此較分兩的心，大家儘著本身力量精力，隻在此心純天理上勤奮，即大家自有，個個圓成，便能大以成大，小以成小。不假外慕，無不具足，此便是實實落落，明善誠身的事。”

德章曰：“聞先生以精金喻聖，以分兩喻賢人之分量，以煆煉喻學者之工夫，最為深切。惟謂堯舜為萬鎰，孔子為九千鎰，疑未安。”

如果這小我能在看了警示後立即分開，能在跳下去之前多想一想，那麼他就會安然地返回，成為一個真正的財主。但是，很少有人能在聲、色、貨、利麵前保持沉著、不被引誘。貪婪地想要獲得更多，卻常常在貪婪中落空更多。

《後漢書·楊彪傳》中談道：“安貧樂道，恬於進趣，三輔諸儒莫不慕。”意義是說，人們要能安於貧困困苦，並且以對峙本身的信心、抱負為樂。恰是仰仗“安貧樂道”的精力，王陽明纔沒有頹廢出錯，反而在悟道講學中，首創了心學。他本身在《始得東洞遂改成陽明小洞天三首》中寫道：“藐矣簞瓢子，此心期與論。”詩中援引了顏回對待艱苦餬口的態度“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。王陽明說：“顏回雖離我們很遠，但我情願像他那樣安貧樂道。”