第五章 自控[第2頁/共9頁]

慾望是統統人類活動的肇端，它令人類獲得無窮無儘的動力。但如果慾望過於激烈，就不再是有助於我們的積死力量，而成為奴役我們的消死力量。因此，王陽明勸戒人們要針對聲、色、貨、利這些慾望下工夫，禁止慾望，保持內心的中正平和。

先生曰：“此又是軀殼上起念，故替賢人爭分兩。若不從軀殼上起念，即郋堯舜萬鎰不為多，孔子九千鎰不為少。堯舜萬鎰，隻是孔子的。孔子尢千鎰，隻是堯舜的，原無彼我。以是謂之聖，隻論精一，非論多寡。隻要此心純乎天理處同，便同謂之聖。如果氣力量魄，如何儘同得？後儒隻在分兩上較量，以是流入功利。若撤除了此較分兩的心，大家儘著本身力量精力，隻在此心純天理上勤奮，即大家自有，個個圓成，便能大以成大，小以成小。不假外慕，無不具足，此便是實實落落，明善誠身的事。”

但是，固然人們明知不該尋求浮名，卻仍舊甘心為浮名所利誘。前人有雲：“申明，謗之媒也。”意義是說，人們常常為申明所累，這個申明也即人們常常說的浮名。浮名者，馳名無實，或要其名而不要實在之謂也。餬口中，有很多人對此迷戀不已。

簡樸來講，需如果人們本能的反應，是此時現在的反應。正如現在你餓了，就需求用飯；此時你口渴，你就需求喝水；此時你睏乏了，你就需求歇息……“需求”是很純真的感受，也是最本質的反應。如果你不能及時地滿足本身的需求，那麼你的身材就會提出“抗議”，比如，饑不飲食、渴不飲水，生命的能量就會透支；睏乏時不睡覺，那麼精力就會崩潰。

問：“聲、色、貨、利，恐知己亦不能無。”

並且，浮名常常非福而是禍。宋襄公為浮名而禍國，慈禧太後為浮名而殃國；一些報酬浮名濫上項目，動輒數億、數十億資金付諸東流；一些報酬浮名投機追求，損人利己……近似例子舉不堪舉。人們應鄙夷浮名，視浮名為國之敵、人之敵、己之敵，不管先賢古人，無一不警告世人不要圖浮名。

車胤夜讀是真勤奮、真求知，而這個墨客卻在淩晨如許的大好的光陰下出門捕螢，傍晚再返來裝模作樣地演出一番，美滿是本末倒置，是虛假的表示。“名”是有了，但時候一長不免會暴露馬腳。靠一時的投機取巧嘩眾取寵，如許的“名”常常很長久，如過眼雲煙，很快會被世人忘記。當時，這位“名流”便再也冇法風景了。