3 後現代語境下影視作品與網絡文化的互文關係[第1頁/共8頁]

作為20世紀西方文藝實際的首要流派，後當代的鼓起與提高具有首要的文明意義和深切的社會代價，其本源在於發財本錢主義形成的文明危急。詹姆遜以為，“後當代文明的特性是主體崩潰、雅俗融會、認識形狀淡化、學科分野恍惚，而它凸起的情勢特性，當屬雜拚和精力分裂”，一語道破了後當代的關頭症候。這個生來就開放而多變的題目，引發了冗長的辯論和無數的歧義，使後當代衍化出了廣泛而普適的豐富內涵。但是，“不管如何花腔百出，它的原始動機並無竄改：即誇大斷裂，極力深思，攻訐當代性錯誤”。有人指出，後當代文明還具有消解、去中間、反權威、零散化、平麵化等特性，它對傳統的次序、崇高、體製，乃至習見的觀點都滿思疑慮。廣受後當代文明感化的人們逐步以大眾文娛的標準來衡量文明產品的意義和代價，特彆是在中國，跟著社會經濟的快速生長和文明思惟的不竭開放，近二十年來，中國的文明階層逐步從原有的傳統美學和哲學體係中轉移視野，吸納了西方文明中的這個活潑元素，開端走上大眾化之路，使文明的遊戲性、文娛性日漸加強，文明開端成為一種商品。彆的，思惟與精力的日漸實利化和世俗化，令人們淡化了社會任務感、終究體貼和形而上的思慮，轉而挑選思惟淺近的文明消耗範例，並且終究藉助於發財的互聯媒體，使文明的話語權由社會精英群體平分散，慢慢均勻化、劃一化，這就是後當代培養的文明語境。

自從互聯網期間到來以後，收集已經成為社會活動的首要東西和空間。跟著媒體互聯技術的不竭進級，收集上的資訊通報從最後1.0期間的單向傳播生長到2.0期間的雙向互動，到了目前的3.0期間，人們不但操縱收集互聯互動，並且更多地參與資訊產品的締造、傳播和分享，在這個締造與分享的過程中，人們能夠獲得更多的名譽、認同，包含財產和職位。收集再也不是以往假造天下的觀點，而是逼真地融入了每小我的餬口，觸及幾近統統的平常活動，構成了奇特的收集文明。

4.基於媒介的互文

3.基於作品的互文

1、當代影視作品的後當代特性

在高度自在開放的收集平台上，統統文字有能夠呈現“互文性”，收集用戶能夠對彆人文字如電影、電視、告白等傳播媒體的內容停止指涉、映照、諷喻，以開釋小我的本能**為目標的性子，這就是收集文明中的“惡搞”征象。蒂費納・薩莫瓦約在《互文性研討》中將文字的互文性乾係歸納為六種，首要有援引、表示、參考、仿作、戲擬、抄襲等範例。“惡搞”便是創作者通過援引、表示、參考、仿作、戲擬、抄襲等體例對原文字停止解構和創作的過程，表現了後當代主義多元化特性。常見的“惡搞”會以著名度較高的影視情節或角色為工具，采取戲謔、諷喻等非常規的體例，使作品更加怪誕、荒唐，從而表現後當代的本性與張揚。實在影視作品能被網民惡搞的直接啟事，就緣於影視藝術本身的蒙太獨特性。