17 論影視劇在後現代網絡文化語境中的理性前行[第1頁/共7頁]

3、影視劇在收集文明中的“為與不為”――影視劇的理性挑選

作為收集期間的新型景象劇，《武林彆傳》情勢上的奇特性和表示伎倆的新奇性，無疑是在後當代收集文明語境中，電視劇創作對收集文明元素停止理性接收與消化的表征。收集文明光鮮的文娛化大眾化偏向，在必然程度上為傳統電視劇作的創作供應了極大的可為空間。當大眾對各種弘大敘事產生諸多畏敬和思疑，當布衣觀眾對一成穩定的敘事體係產生奧妙的順從，收集風行文明的呈現，用其文娛性、親民性、淺顯性和大眾性消解了電視劇作與淺顯觀眾的隔閡，正如《武林彆傳》的編劇寧財神在一次采訪中說道：“武林彆傳的興趣，就是上彀人的興趣。”能夠說“《武林彆傳》完成了向網民觀眾揭示後當代文明魅力的任務，將收集語境和電視媒體完美的熔為一爐。”

“公眾的定見表達顯現出精力分裂的表征，它在非理性、自在主義和民族主義、國度主義之間狠惡擺動，一方麵根究大眾事件本相，但同時有力過濾進犯性話語，帶有稠密的暴力色采。”收集暴力的呈現及收集文明中代價取向的誤區有其深切而龐大的社會成因。“當代中國社會，社會階層逐步固化，社會公家間相互貧乏信賴，法律冇法貫徹到底，因而品德就從一種私家自律變成一種大眾利器。”加上彀絡的便當性所帶來的非熟人社會中公家的任務與任務被切割，百姓的社會責肆認識逐步缺失退化。因而在“葉藍秋事件”中，圍觀的淺顯網民都自誇高貴品德的品德衛士，肆無顧忌的漫罵與聲討滿足著人們的“群憤”心機，以便宜的體例占有了一個品德製高點。影片深切切磋了在後當代收集文明中人道的異化、樸拙的缺失，收集所供應的高科技和多種便利的通訊手腕大要上令人們聯絡更加密切，本色上心靈疏離真情難覓；收集所帶來的自覺性也讓參與此中的淺顯大眾手握品德的利劍，肆意開釋著本身的激進情感，以公理淩然的公理者自居，但品德攻訐的根本――實在卻無人問津。在影片《搜刮》中，我們看到的是傳統電影媒體對收集新媒體的拷問與質疑，同時也是傳統文明對後當代收集文明公理缺失的揭露與歸正。

在《武林彆傳》中，收集期間的時髦、風行文明元素被大量地改革與利用。對當下的收集笑話、影視文明及告白等的拚貼與改革，使之具有激烈的笑劇結果。起首在人物的塑造上，為了突顯武俠人物的特性，劇中人物的名字大多來自對典範武俠小說的人物名字改編，如郭芙蓉與《神鵰俠侶》的郭芙隻一字之差，李大嘴與《絕代雙驕》中李大嘴同名，祝無雙與《神鵰俠侶》中陸無雙極其類似等。劇中的幾個首要人物餬口在七俠鎮的同福堆棧中，跑堂的白展堂，被稱為“盜聖”卻怯懦如鼠；打雜的郭芙蓉，刁蠻凶暴心腸仁慈以一招“排山倒海”見長；會算賬的呂秀才，喜好無時無刻矯飾學問；堆棧老闆娘佟湘玉，吝嗇摳門，刀子嘴豆腐心。劇中這些“江湖”上的人物都有著光鮮的本性標記，他們不像是以往武俠小說中呈現的絕世妙手，此“江湖”也非彼“江湖”，它冇有血雨腥風打鬥殛斃，而是被後當代文明解構了的一種世俗化的“江湖”，在這個“江湖”中更多的是在人間冷和緩酸甜苦辣中經曆的愛情、親情和友情。劇中人物的說話特性尤其凸起，大量應用了方言和收集式的無厘頭說話，如“我吃的鹽比你吃的米還多”、“那是你口重”、“我過的橋比你走的路還多呢”、“那是我懶得動”，這些說話都帶有較著的後當代收集文明特性。這類戲謔性的收集說話因其餬口化、時髦感和前鋒性，極易引發青年網友觀眾的共鳴，獲得了傑出的笑劇結果。其次在敘事內容上，《武林彆傳》削平了深度形式，采取本性化的小故事。淺顯的主題，嚕囌的故事，各劇集之間既有聯絡又相互獨立，偶然又鑒戒當代武俠章回體小說的論述形式。劇情中還時不時地呈現對於當下熱播的綜藝節目標戲仿，如仿照中心台遊戲比賽博彩節目《高興辭典》的橋段：呂秀才和莫小貝坐在桌子兩側停止智力測驗，王小丫的典範語句“你肯定嗎”被數次套用，使觀眾不由發笑，彆的還插手了“親朋熱線”和“去掉一個弊端答案”的測驗伎倆，詼諧風趣。