第2章 替代行為，這一人性弱點是怎樣形成的[第1頁/共2頁]

--賽勒斯

有些人犯下弊端，為了推辭任務、袒護本相也會不吝代價尋覓替罪羊，這類事罄竹難書，天然也就冇法用偶爾來解釋，隻能是人道深處的某種東西在作怪，那也隻能是人道的“缺點”了。

我們耐得住習覺得常的惡習，我們駁詰新發明的惡習。

替代行動在古今中外都不堪列舉，並且有些行動手腕凶險狡猾，動機深不成測，結局常常也慘不忍睹，這幾近是人道缺點惡性發作的頂尖代表作了。我們能不復甦地記著這些汗青嗎？翻開汗青，一股血腥氣在故事中展開，人道的缺點也在此中發作。公元前206年冬，秦始皇第二次巡行天下。李斯、趙高和他同業。不料案始皇暴病而亡，臨終前讓趙高代為草擬聖旨給宗子扶蘇。始皇一死，趙高便與胡亥一起暗害殺掉扶蘇。但趙高又想拽上李斯，就去找李斯，應用三寸不爛之舌，教唆誹謗李斯與扶蘇的乾係。李斯竟然上了賊船，一出錯成千古恨了。因而，二人同謀捏造遺詔，立胡亥為太子，並竄改扶蘇的信，諂害扶蘇誹謗皇上，連同蒙恬瀆職，一併賜死。因而，悲劇產生了。詭計得逞後，趙高依仗二世的寵任，肆無顧忌，肆意妄為，為報私仇，大開殺戒，李斯對此卻熟視無睹。而當趙高通同二世欲侵犯於他時，他已無操縱代價，而作為罪過的替代者將被奉上祭壇宰殺時，李斯竟然笨拙到與狐謀皮的境地，去處二世力陳趙高之罪，勸二世除之。而二世反把李斯的話奉告趙高。趙高先動手為強，把李斯逮捕入獄，將李斯百口滿門抄斬於鹹陽市上。

東漢末年，漢王朝已土崩崩潰，群雄逐鹿，爭殺中原。有一次，曹操在圍攻敵手時，把軍糧運抵的時候計算弊端，成果食品越來越少，被勒令糧官減少口糧供應。很快就有兵士在發牢騷，抱怨吃不飽。如果牢騷伸展開來，就要兵變。這時，曹操的人道中的凶險部分就被啟用。他將糧官召到帳中，竟要糧官替代他的錯誤，要殺糧官。就如許，糧官彆無挑選，當天就被斬首示眾，因而兵士停止抱怨。

麵對不能滿足本身的事物、有力承擔的弊端，或難以迴避的罪過而又冇法正視現及時，就將任務與罪過轉嫁在替代物上，這是人道缺點近乎險惡化的行動形式，也能夠說是人類獨占的醜罪過動。從某種意義上來講，人類是最可駭的。因為隻要人具有嫁禍於彆人的這類可駭的行動，並且這類事也幾近貫穿了人類的全部汗青，乃至構成了文明的一部分。比如，在古希臘期間，雅典人很早就有了佈施金軌製，他們用公費養著一批貧苦得誌，且對社會無用的人。但是每當一有災害時，比方瘟疫、乾旱或饑荒，他們（這群替罪羔羊）就會被作為祭神用的祭品而成為捐軀品。操縱替罪羔羊的風俗和人類文明本身一樣陳腐，在全天下分歧的文明中，如許的例子俯拾皆是。這些捐軀典禮背後的理念，就是用物體、植物或是人替代罪過與罪過，然後將它擯除或毀滅。傳聞最早是希伯來人風俗用一隻活羊，將雙手放在羊的頭長停止懺悔，如許罪過就轉移到羊身上。然後將這頭羊帶走棄置在荒郊田野，人類也就無罪了。而後的雅典人和阿茲特克人，他們的替罪羔羊則是人類，凡是是特地豢養來充當捐軀品的人。他們以為饑荒與瘟疫是神祗所降，以獎懲人類的罪過，因此人們不但身受饑荒與瘟疫之苦，也飽享福過感與慚愧的折磨，他們通過將罪過轉移到無辜者身上以求獲得擺脫，替罪羔羊的捐軀是為了讓天神對勁，同時擯除本身內心的險惡。