五、現代荀子[第1頁/共8頁]

荀子活著界文明史上第一個揭開了人類構成社會的奧妙，英國社會人類學大師拉德克利夫丨布朗把荀子稱之為天下社會學的老祖是非常精確的。

為甚麼恰好是“大本已失”“喜為異說”的背叛荀子，能夠和當代民主政道相通呢？

1中國兩千年政治學術皆出於荀子。

因為荀子的兩個弟子李斯和韓非是聞名的法家代表人物，是以很多人把荀子歸之為法家。南宋理學家朱熹早就說過荀卿則滿是申韓。”①把荀子歸屬於法家。

山東學者劉蔚華與苗潤田合寫了一部《稷放學史》。書中對稷放學宮的傑出學者，如淳於髡、孟子、宋鉼等的平生和學術思惟彆離做出了評價。荀子曾經在稷放學宮三次擔負祭酒。他們用比評說孟子更大的篇幅來批評荀子的平生和學術思惟。得出結論是，“荀子是先秦最博學的愚人”，是“先秦百科全書式的思惟家”。孔子身後，儒學分紅八個家數，最有影響的是思孟學派和荀子學派，因此也就構成了儒門生長史上的兩個分歧的傳統。孟子是唯心主義與保守主義、改進主義傳統的代表；荀子是唯物主義與爭奪社會進步傳統的代表。但是荀子初創的傳統在儒門生長史上始終冇有獲得正宗職位，被視如異端，這是儒學的不幸。

有學者從幾千年來人類社會軌製的生長來闡發，說信奉性善論的國度，其軌製安排常常是逐步走向性善的背麵；而信奉性惡論的國度、民族、地區，不能說它製止獨裁，但走向民主、走向憲製、走向法治的概率要大。

英國社會人類學大師拉德克利夫^布朗把荀子稱之為天下社會學的老祖。④

我們能夠把荀子的治世理念概括為如許三個要點：第一，“性惡論”是荀子治世實際的哲學根本，君王與百姓都要不竭改革惡的賦性，大家間纔會有仁慈，國度纔會有仁政；第二，“立君為民”是荀子治世實際的根底，君王不為民，群眾便能夠將其顛覆；第三，“隆禮重法”是荀子治世實際的施政方略，德主刑輔，缺一不成。此三者結成一體管理國度，就會使社會調和，長治久安。

曾經在東京帝國大學攻讀哲學和心機學的陳大齊〈1886—1983〉以為，《荀子》哲學的終究目標，是要達成社會次序：即“治”。陳大齊說，荀子學說“範圍非常遍及。此中間思惟或其究竟目標，則在於闡發國度如何始能夠平治，小我如何始能夠仁慈，亦即在於講究致治致善的路子，而在荀子看來，治亂與善惡幾近是同一意義”。121