四、評價分歧的原因[第1頁/共5頁]

韓非在急於強大國度的思惟指導下，挑選了法家的治國實際，並且應用他的聰明，把在他之前統統的法家實際堆積起來，推向極致，成為一個法家思惟的集大成者，成為兩千多年來君王推行封建獨裁主義獨裁統治的西席。

荀子所建立的荀學，是生長了的儒學，是與時倶進的儒學，是儒學儲存所必須，是汗青的必定。簡樸地用孔子和孟子的思惟為標準去衡量荀子的思惟，如同刻舟求劍，是極其弊端的。

韓非以為，“上古競於品德，中世逐於智謀，當今爭於力量。”①韓非說的“力量”，除了對外能夠應用強雄師事力量，對內具有大量的物質財產以外，首要的就是“法”的強迫力，以及統治者的“權力”和“權謀”。

從孔子創辦儒學開端，主張“述而不作”。教員隻學習、傳授、解釋儒家典範，本身不締造新觀點，不寫新文章。孔子把六經當作典範，孔子、孟子的門生把孔子、孟子的話當作典範，一代一代往下傳。

李斯也屬於法家。他固然殺了韓非，那是出於妒忌。在治國思惟上，他和韓非是分歧的。李斯殺了韓非以後，仍然利用韓非的主張。韓非在他寫的文章《和氏》裡，讚美商鞅倡導秦孝公張明法律，燃燒詩書。李斯實施焚書坑儒，實施的就是韓非的治國門路。以是，也不該該把李斯焚書坑儒的任務算在李斯的教員荀子的身上。

孟子的職位在宋朝之前並不高。自從韓愈將孟子列為先秦儒家中獨一擔當孔子“道統”的人物，呈現了一個孟子的“升格活動”，孟子的職位才逐步晉升。南宋的朱熹把《孟子》一書與《論語》《大學》《中庸》合稱為“四書”，在社會上推行。到元朝，孟子被加封為“亞聖公”，今後就稱為“亞聖”，職位僅次於孔子。把孟子的思惟與孔子的思惟合稱為“孔孟之道”。

韓非的統治術被曆代封建統治者所接管，成為實施君主獨裁主義的實際根本。因為韓非的實際過於刻薄露骨，以是，曆代封建統治者都大要上推許孔孟之道，隻在暗中利用韓非的獨裁統治術。這就是所謂的“陽儒陰法”。

韓非是一個非常固執的人。他為了本身的國度能夠強大，不管韓王歡暢不歡暢，仍然對峙持續給韓王提建議，並且還把他的定見寫成文章，持續不竭地上書韓王。在韓非著的《韓非子》這本書裡，很多篇就是韓非寫給韓王的上書。

那些君子君子標榜本身是品德的鼓吹者，天然也高人一等。