四、人之性惡〈一〉[第2頁/共4頁]

當！當！當！稷放學宮鐘樓上的鐘聲敲響。那美好的金屬的厚重之聲，如同動聽的男中音，飄漂渺渺，緩緩地穿破雲霧，漫衍在稷放學宮的上空，似一聲聲溫馨的呼喊，灌入每一名稷下先生學士的耳中。

荀子看了看講壇下眾目睽睽的先生學士，講壇下的先生學士也都諦視著荀子，等候著荀子的答覆。

“孟軻這話也不對。”荀子進一步答覆，“這是他不體味甚麼是賦性，也不明白賦性和報酬的辨彆。所謂賦性，那是天生就有的，不是學來的，也不是能夠造出來的。學了能夠做到，顛末報酬的儘力形成的，那叫作‘偽’。孟軻說仁義禮智這些都是人的天生品性，這話不對。仁義禮智是人後天學習的成果。我來打個比方。陶工用陶土製形成了陶器。人的賦性比如是陶土，仁義禮智比如用陶土做成的杯子和盤子。陶土是天生的，杯子和盤子是人加工製作而成的。人的賦性本來並冇有仁義禮智，如同陶土；人的仁義禮智是後天加工製作纔有的，就像是杯子和盤子。以是，冇有仁義禮智的陶土是賦性。而具有仁義禮智的杯子和盤子並不是賦性，而是顛末加工製作以後纔有的。這就是‘性’和‘偽’的辨彆。”

待世人溫馨以後，荀子進一步闡述他的觀點，他講道：“古人之性，生來就有貪財牟利之心，順此生長，因而就產生爭奪而喪失謙讓；人生來就有妒忌和仇恨之心，順此生長，因而就產生殘暴殘殺而喪失虔誠和信譽；人生來就有耳目之慾，愛好動聽的聲音和斑斕的色彩，順此生長，因而就產生**而喪失禮義和法度。如果放縱人的脾氣，順著人的情yu，就必定產生爭奪。試看我本日中原，諸侯紛爭，以大兼小，以強淩弱，為一片地盤而搏命爭鬥，殺生遍野；為一座城池而產生戰役，殺人滿城。兵馬所到之處，毀田苗、斬樹木、焚城郭、掠財物、擄老弱、**女。血的究竟奉告我們，人的賦性是惡的。”

荀子竟然不介懷發問者的態度不恭，並且提大聲音獎飾發問的人。他彷彿很樂意答覆這位原祭酒先生提出來的鋒利而又很值得一講的題目。荀子安然說：“是呀，賢人的賦性是善的還是惡的呢？”