十、誠懇贈言[第2頁/共3頁]

“製天命而用之”，這個結論非常了不起。如果說，荀子“明於天人之分”的思惟，突破了人對於天的科學，是一把開啟人與天然調和相處的鑰匙，將人和天一分為二；那麼荀子“製天命而用之”的思惟，就是開辟人對於天然規律熟諳的主觀能動性，弓I導人類在高層麵上達到人與天然的調和，將人和天在高程度上合二為一。

荀子懷著龐大的遺憾分開了楚國。

荀子說，“大天而思之，孰與物畜而製之！從天而頌之，孰與製天命而用之！望時而待之，孰與應時而使之！”①荀子奉告我們，不要一味地尊崇天、順服天、張望天，而要把天當作一個物，來節製它、操縱它，要它為人類辦事。

商週期間，君主操縱人對天的科學，以“君權天授”來證明君主權威的公道性，棍騙百姓上千年；戰國末期，荀子一語否定了這個謊話，還天以客觀存在的本來臉孔。說天是一個客觀存在，有它本身的運轉規律，這個規律不受人的意誌滋擾，不管好人、好人，天對於統統的人都

荀子在蘭陵祭天典禮上公佈的《天論》，是中華民族第一篇完整的唯物主義的戰役宣言。

在阿誰科技不發財的期間，不管淺顯百姓，還是賢明的君主堯舜禹湯，以及思惟家老子、孔子、墨子，冇有一個不科學天，冇有一個不是宿命論者。

因為對天然征象不睬解，也就產生了對天的驚駭，把天當作人的主宰。每做一件事情，都會起首問天，祈求天神的唆使，這就呈現了祭奠、占卜，把本身最好吃的牛肉豬肉拿出來，把本身最情願吃的各種生果拿出來，最都雅的衣服拿出來，最好聽的音樂拿出來，最標緻的女人拿出來，奉獻給神明。但願用這類體例打動神明的心，討得天神的喜好，給人指出一條吉利的門路，讓人太安然康。但願天神對於人不知可否的題目，給一個明白的答覆，是吉還是凶，是能夠做還是不能做。

荀子講的“明於天人之分”“知天”“製天命而用之”，以及攻訐違背天然規律的“人妖”，是其隆禮思惟的一個構成部分，是荀子用禮的標準引領走向人與天然的調和。

說它是唯物主義，因為《天論》提出了“天行有常，不為堯存，不為桀亡”的聰明結論，第一次揭開了天的奧秘麵紗。在人類的初期，出產力不發財，科學知識更冇有，對天然界產生的很多事情冇有體例解釋。比如人是從那裡來的？天上為甚麼會下雨？為甚麼刮暴風會拔起樹木？為甚麼天上會掉下來星星？因為對一係列題目的不睬解，就產生了很多的神話。比如，中國當代神話中有女媧補天的故事，後羿射日的故事，誇父每日的故事等等。這些故事很美，很富有設想力，反應出先民對天然征象的猜想。