十、誠懇贈言[第1頁/共3頁]

荀子就是呈現在軸心期間的一名文明巨人，他的思惟，特彆是天道觀遠遠地超出了期間，超出了他的前輩孔子和老子。

商週期間，君主操縱人對天的科學，以“君權天授”來證明君主權威的公道性，棍騙百姓上千年；戰國末期，荀子一語否定了這個謊話，還天以客觀存在的本來臉孔。說天是一個客觀存在，有它本身的運轉規律，這個規律不受人的意誌滋擾，不管好人、好人，天對於統統的人都

荀子《天論》的鋒芒指向非常明白，它起首指向享用“君權天授”洪福的君王，其二指向禍國殃民的“人妖”，其三指向被科學俘虜的愚笨百姓。《天論》篇像他的《性惡》篇一樣，震驚了每一個當權者和百姓的神經。如果說《性惡》篇是荀子把人們從人道善的科學中喚醒，那麼《天論》篇則是荀子又一次把人們從對天的科學中喚醒。它像在黑暗中撲滅了一盞敞亮的燭光，照亮了人們習覺得常的暗中天下。但是風俗於暗中的人並不感激他，反而氣憤地指責他，為甚麼竄改了他們的餬口，讓他們看到了光亮。以是，荀子的《天論》不但在當時不被統治者和蒼茫於黑暗中的人所接管，蒙受非難，並且，和《性惡》篇一起影響了荀子身後一千多年。

說它是唯物主義，因為《天論》提出了“天行有常，不為堯存，不為桀亡”的聰明結論，第一次揭開了天的奧秘麵紗。在人類的初期，出產力不發財，科學知識更冇有，對天然界產生的很多事情冇有體例解釋。比如人是從那裡來的？天上為甚麼會下雨？為甚麼刮暴風會拔起樹木？為甚麼天上會掉下來星星？因為對一係列題目的不睬解，就產生了很多的神話。比如，中國當代神話中有女媧補天的故事，後羿射日的故事，誇父每日的故事等等。這些故事很美，很富有設想力，反應出先民對天然征象的猜想。

這個看似淺顯實則巨大的結論具有不凡的意義。它是我們中華民族對天的精確熟諳的一個唯物主義的開端。

在統統的人被龐大的迷霧覆蓋著的時候，荀子發明瞭真諦，突破了迷霧，送來了陽光。僅此一點，荀子在中國思惟史上，在整小我類的進步史上，也稱得上是一個巨大的思惟巨人。

“製天命而用之”，這個結論非常了不起。如果說，荀子“明於天人之分”的思惟，突破了人對於天的科學，是一把開啟人與天然調和相處的鑰匙，將人和天一分為二；那麼荀子“製天命而用之”的思惟，就是開辟人對於天然規律熟諳的主觀能動性，弓I導人類在高層麵上達到人與天然的調和，將人和天在高程度上合二為一。