十一、儒學的飛躍[第1頁/共9頁]

人類共同餬口在一起，“欲惡同物，欲多而物寡，寡則必爭矣。如何精確對待人的慾望，處理“欲多而物寡”的衝突，這是統統存眷人類運氣的思惟家悉心摸索的一大課題。

(原文〕（譯文〉

在人類汗青上，荀子第一次以人道惡為基點，用“禮”的觀點，看望出人類差彆調和的可行性。用“導欲”的體例措置人無儘頭的慾望要求，這是一種超凡脫俗的大聰明。實際證明，荀子的實際是對中國汗青文明的巨大進獻，也是對人類文明的巨大進獻。

荀子對諸子百家學說的攻訐讓他的弟子們利誘了，既然楊朱學派的“縱慾”體例不可，墨子的“節用”體例不可，老子莊子的“寡慾”體例不可，孔子孟子的“均平”體例也不可。人類的但願在那裡？社會安寧調和的但願在那裡呢？

鐘鼓喧喧，鐘鼓咚咚，

荀子對陳囂的思慮深切很感興趣。他奉告弟子們，他所設想的“禮”，是“斷長續短，損有餘，益不敷，達愛敬之文，而滋成行義之美者也”。121是人間正道。

他衝動地將這首描畫天下承平的詩句唱出來。弟子們也被教員的豪情傳染，跟著荀子大聲歌頌。師生一同憧憬著因“禮”的實施將到來的誇姣明天。

荀子的高視角和大聰明正在這裡。

降福穰穰。歡樂洋洋。

他說，禮的實施所達到的景況與墨術的實施有天壤之彆。將是“六合以合，日月以明；四時以序，星鬥以行；江河以流，萬物以昌；好惡以節，喜怒以當；覺得下則順，覺得上則明；萬變穩定，貳之則

荀子動情地站起家來，慨然感慨：“禮的事理是多麼之深啊！那些‘堅白’‘同異’之類的事理，一進入禮的事理當中就被淹冇了。

簡樸地說，對於人天生的慾望，既不要無端限定，也不要隨便放縱，更不能報酬拉平。應當用精確的體例，指導人的慾望向公道的方向生長。

降福簡簡，降福綿長，

荀子答覆說斬而齊，枉而順，分歧而一。夫是之謂人倫。”③整齊倒是整齊，曲折倒是順暢，分歧當中有至同，不齊當中有至齊，分歧才氣同一，有差彆的社會才氣有次序，這就是人倫。

威儀反反，威儀堂堂，

荀子也反對限定人慾望的“寡慾”和“去欲”主張。荀子把人的慾望看作是人生來就有的本能需求。人的本能需求是不能打消的。他嘲笑主張去掉人的慾望，或者主張減少人的慾望的人，說他們是被人的無停止的慾望難住了，冇有應對的體例了。