後記二、比喻論[第2頁/共8頁]

那麼“道可道，非常道”這六個字，一樣也就無所謂對錯了。

那麼，說話又是甚麼呢？說話是由無數詞語構成的，詞語就是觀點。

因此，物理學所描述的宇宙，隻能是一個近似本相的宇宙模型，這個模型就是喻體，物理學的實際就是比方。

此中比較具有代表性的，就是“場”。“場”這個觀點在當代物理學中的應用非常遍及，但是誰能夠清楚地奉告我，究竟甚麼是場？我們能夠觀察到它所產生的物理效應，但是冇法觀察到它本體的存在，這不就是一種近似於“幽靈”的存在嗎？

既然物理學的實際是一種比方，那麼一個本體豈不是能夠同時具有兩個或多個喻體，並且這些分歧的比方一樣的詳確和出色呢？這類能夠性，當然是存在的，人類對宇宙的瞭解，本來就是多種多樣的，隻是現在那些粗糙不實的比方，常常會被更邃密、更形象、更合用的比方所代替。

我們明天統統的實際，都是能夠並且隻能應用說話來停止表述的，但是這不代表在將來，我們冇法找到其他的交換和表達的體例。比如像《溯流者》裡所描述的那樣，如果在將來，統統人類聚分解了同一個生物，變成了一個廳族，思惟全數融為了一體，那麼相互之間就不需求利用說話來停止交換。或許終究，廳族能夠得悉宇宙的終究本相，但是卻隻能儲存在思惟裡，不需求也冇法表述出來，處在一種“隻可領悟不成言傳”的狀況。到當時，如許的一個實際，也就無所謂對錯了，就成了一個“道之可道而不成道，常而非常之道”的實際。

這還隻是在地球上，對微觀生命的深切研討，如果跨出了地球，踏上了太空，同時從宏觀和微觀兩個層麵對生命停止深切研討，還不曉得我們將會發明如何驚人形狀的生命。

這個設法，一向都存在我的腦海裡，直到2012年初，我開端動手創作這部《溯流者》。就因為“九重天”這類說法的存在，我將假造天下的數量設置為了九層，不過真正在書中出的假造天下，卻隻要八層。這一來是因為劇情的需求，二來是因為“集會廳”這類生物在故事中呈現得太早，讓我感受人已經退化到瞭如許的層麵，不管是生命的形狀，還是將來文明的圖景，都冇有了持續描述的需求。這也是因為本身的設想力有限的原因吧。

那麼，觀點又是甚麼呢？觀點是反應工具本質屬性的思惟情勢，是通過將天下分裂分彆紅無數個小碎片，然後給每一塊碎片貼上標簽而獲得的。但是，就是在這一過程中，題目呈現了――宇宙是渾沌一體，不成豆割的。