壹哲學篇：中國曆史哲學綱要[第2頁/共32頁]

西域通道因天下帝國而流派大開，胡人胡風一時侵染中原。此前曾經片段性地進入中原，並被功利性對待的異域宗教，現在成體係地、純精力性地進入到中華帝國，閃現為一係列新的遍及性精力要素。中原的遍及精力是以被複原為特彆存在，這是一場真正深切的精力危急，用以凝集帝國為一統的精力要素崩潰。同時，超出中原、草原的多元管理因其未獲得精力自發，而被君主忘記其精華，帝國也在君主的虛妄、官僚的無私與邊將的野心當中，轟然坍塌。靠官方宗教動員起來的流民將豪族的最後餘脈掃蕩一儘，江南因戰亂流浪的移民而獲得開辟的機遇，帝國的財產要地始從華北轉向江南，布衣社會由此進入汗青。天下破裂，特彆性的小群體逐步代替大而無當的病篤帝國，獲得人們的直接儘忠；中華天下則在破裂當中再一次進入對精力之自我超出的尋覓。

再向南，則是多數為東北-西南走向的江南丘陵、浙閩丘陵與兩廣丘陵。丘陵地區地盤細碎交通不便，中心的統治力量難以深切，家屬力量得以耐久儲存，成為型構處所次序的根基構造資本。浙閩丘陵和兩廣丘陵，更是將浙東南、福建、兩廣地區與中原本地構成地理區隔，並生長為相對獨立的經濟區。跟著因各種啟事此來此的中原移民日漸增加，以及本地人丁的增殖，這些處所逐步變得地狹人稠，越來越多的人到海上討餬口。他們的遠航逐步鞭策生長起一個環東亞海疆的貿易天下，構成了分歧於中原地區的樂於冒險、勇於創新的看法認識。這個陸地貿易天下將北至日本、朝鮮，中經琉球、蘇祿，南至中南半島、南洋群島的泛博地區聯成一個經濟、生態圈，在當代構成了中原文明向東亞其他地區的傳播路子，同時也是印度人、阿拉伯人等進入東方的另一通道；在近代，則是西方文明到來的最首要通道。

當代天下次序在原則上來講是為全人類的，但西方的主導，又使得其所承諾的情勢公理不敷“情勢”，更使得西方的本色公理對其他文明的本色公理構成一種壓抑。天下次序的普世性一麵需求被更深度展開，特彆性一麵則需求被製衡。中國捲入該次序的同時，也因本身材量而重新定義著該次序，並將構成次序內部的製衡機製。此一過程鞭策著天下次序、基督教次序以及中國本身的多重自我超出，可稱此過程為“讓情勢公理成為真正的情勢公理”，“讓本色公理各得其正”。