第一節 中原[第3頁/共7頁]

還需進一步解釋的是，並非能夠農耕的地區儒家文明就能夠傳播疇昔。在儒家文明的多年景長中，“中原正統性”成為其潛認識裡的一個前提，這在當代帶來了中原的高貴職位，但是也呼應地限定了其傳播空間。文明，能夠通過武力強行傳播，也能夠通過其文明吸引力讓人誌願皈依。離中原過遠的處所，即便能夠農耕，但其超出了帝國的有效統治半徑，帝國也冇法用武力使其儒家化；另一方麵，如果在這個處所還麵對與其他文明的合作，以個彆心靈為載體的文明，其傳播本錢（包含勸人改宗的本錢），必然低於以特定人際乾係佈局為載體的文明。這能夠解釋為甚麼儒家文明能夠傳入朝鮮、日本，因為本地不麵對其他文明的合作，也能夠傳入越南北部，因為中原帝國曾統治其千年之久；卻冇法傳入西域和越南北部以外的東南亞地區，因為不管這些處所是否超出帝國統治範圍，在本地都要麵對與其他文明的合作。<span class="mark" title="西漢時曾經有過一個小插曲，當時的龜茲國王來長安參拜過以後，感覺漢室遵循儒禮而定的皇家儀仗氣度不凡，因而回到龜茲以後也仿照著搞了一套儀仗，出門前呼後擁，坐下了山呼萬歲。成果遭到西域其他諸國的嘲笑，說他非驢非馬，最後這類嘗試也就無疾而結束。">

筆者對趙更始先生的這類解釋並分歧意。畢竟能夠維繫大一統的才氣，終究上還是軍事和財務才氣，看法層麵會對於軍事和財務才氣的利用方向構成指導，但看法本身並不能維繫同一；不然歐洲也不至於在羅馬以後再冇有同一起來，固然主張同一的理念在歐洲一向冇有消逝。趙更始先生在該書的前半部分對於東週期間的汗青闡發，參軍事、財務與“國度建構”（state building）的“才氣論”角度停止了實際闡發，賜與筆者很多開導；但是到瞭解釋大一統題目的時候，放棄了之前的“才氣論”而轉用“看法論”，導致該書前後的實際體例不同一，是為憾事。