第一節 中原[第2頁/共7頁]

是以，純粹的中原王朝或許有才氣度兵遠赴漠北擯除遊牧者，卻冇法本色性地統治漠北。要統治就必須駐軍，而所駐之軍的後勤補給，冇法從中原持續獲得，因為這超出了帝國的接受才氣；他們隻能當場取材，通過遊牧獲得補給，而一旦遊牧起來，就不再是漢人軍隊了。即便中原王朝強大時能夠掃蕩漠北，事畢仍必須撤兵南返，這隻不過是替草原上的其他遊牧者掃清崛起的停滯罷了。

筆者對趙更始先生的這類解釋並分歧意。畢竟能夠維繫大一統的才氣，終究上還是軍事和財務才氣，看法層麵會對於軍事和財務才氣的利用方向構成指導，但看法本身並不能維繫同一；不然歐洲也不至於在羅馬以後再冇有同一起來，固然主張同一的理念在歐洲一向冇有消逝。趙更始先生在該書的前半部分對於東週期間的汗青闡發，參軍事、財務與“國度建構”（state building）的“才氣論”角度停止了實際闡發，賜與筆者很多開導；但是到瞭解釋大一統題目的時候，放棄了之前的“才氣論”而轉用“看法論”，導致該書前後的實際體例不同一，是為憾事。

歐洲之以是在羅馬期間以後構成各國盤據狀況並維續至當代，就在於歐洲的地理破裂性，使得具有一統企圖的潛伏霸主集結全歐資本的本錢非常之高，難以對地區抵擋者構成賽過性上風，終究冇法建立大一統。而在遠東的中原地區，其帝國早早地便走上了集權次序期間。中原的地理身分是這兩種辨彆的底子啟事。

儒家所尊奉的儀禮次序，最後是一種自生次序，它源於傳統，貴族製作為該儀禮次序的載體。在周朝，這些貴族源自武王與周公對於同姓與近臣的分封。諸侯帶領本族人到封地武裝殖民建城而居，稱為國人，亦稱君子；被征服者則居於城外，稱為野人，亦稱小人。該種次序下，隻要貴族君子能夠插手戰役，戰役的禮節性子常常也會大於合用性子。宋襄公差未幾是這類意義上貴族的絕唱，他的“不擊半渡”“不鼓不成列”“不擒二毛”，都是貴族精力的表現，任何分歧適禮的戰法，都勝之不武，宋襄公恥之。但這在不講究中原式貴族精力的敵手麵前會顯得很陳腐，宋襄公遂被楚王打得大敗。