第一節 精神如何自覺？[第1頁/共7頁]

在這個意義上，哈耶克式的自生次序，就如人類社會的汪洋大海，其凹凸起伏超出了大海中任何一個部分的誌願；而黑格爾式的自我認識，就像這個大海上的一艘航船，它必須從命大海的邏輯，但是航船若要普通行駛，一樣要有本身內部的端方，而這個端方雖是報酬設立的，卻又必須以對大海邏輯的瞭解為前提。冇有航船，大海上的風波將自生自滅；有了航船，乘風破浪的英勇行動才付與風波以意義。自生次序與建構次序於此構成合題。

主權者的立法意誌（嚴格說來，是製憲意義上的立法意誌），所依憑的根基前提是共同體的自我認識的表達，即該共同體起首要答覆“我是誰”這個題目，此中內含著對於一套代價體係的尋求，閃現為一種實體代價、實體自在，不然該共同體冇法構成精力凝集力；在這個邏輯下，法律所保障的法度自在開端附屬於實體自在。嗣後歐陸國度的政治史，就變成了通過反動爭奪立法權的汗青，實體自在也在這個過程中不竭被重新定義。人們再也冇法回到淺顯法的狀況了，因為那以共同體內部特定的、較為彌散化的權力漫衍佈局為前提，而這跟著絕對主義國度的建立已不成逆地竄改了。厥後續成果就是，歐陸國度的自在與憲製，必然是通過建構理性表達的，而冇法再以自生次序來表達；建構理性所能夠帶來的傷害，隻能通過自生次序來獲得被動束縛。所謂被動束縛，凡是表示為建構次序因其傲慢乃至傲慢，應戰了作為本身儲存前提的自生次序，乃至走向自我否定；失利後的再一次建構，會基於對此前汗青的深思而有著更多的自我節製，建構理性在此過程中走向成熟。如許一種過程必然會伴跟著龐大的本錢，但彷彿是個冇法製止的運氣。歐陸國度的政治建構不竭地被反動顛覆，反動對於新次序的建構又能夠被再一次反動所顛覆；共同體的自我認識在此過程中不竭充分、重構。

精力征象學意義上的“自在”何謂？

另一方麵，它也表達為黑格爾意義上的自我認識，“隻要當意誌並不慾望任何彆的的、外在的、陌生的東西（因為當它如許慾望的時候，它是依靠的），而隻慾望它本身的時候――慾望那意誌的時候，‘意誌’纔是自在的。絕對的‘意誌’就是慾望成為自在的意誌。本身慾望本身的‘意誌’，乃是統統‘權力和任務’的根本”<span class="mark" title="［德］黑格爾：《汗青哲學》，第454頁。">。隻要如許，人類的精力才從以內部天下為參照係、被內部天下所決定，竄改成以自我為參照係，自主、自發。