第四節 “文明的衝突”與普遍秩序的演化[第2頁/共18頁]

<span class="bold">1、伊斯蘭天下的窘境與抵擋

<h3 class="j-chapter section" data-paragraphid="c6d30e5a4f3f469687a4c32d6859559d_5">第四節 “文明的牴觸”與遍及次序的演變</h3>

以是，極度主義在明天對天下構成了一個深切的應戰，其外化出來的行動在表示為可駭主義的時候，是輕易被征服的，因為文明天下的力量對蠻橫有賽過性上風；但剝去可駭主義的外套，其內裡所包含的精力應戰，纔是當代天下所要麵對的真正應戰。這將逼迫著當代天下去詰問更本質性的題目：權力、自在與公理的本質究竟是甚麼？<span class="mark" title="筆者對於相乾題目的思慮，深受與“大觀”學術小組諸位同仁的會商之惠。">

“文明的牴觸”能夠會閃現為暴力過程；這些暴力本身的法律意涵與政治哲學意涵，在時候維度與空間維度的交叉下，產生著深切變遷。

在文明的品德標準下，它會自我按捺對於力量的利用，因而反倒讓蠻橫一方獲得機遇，能夠通過不對稱戰役占優。但文明不是冇有力量，它隻是需求在應用力量的時候獲得充分的品德理據。蠻橫的暴行，給了文明以充分的品德理據來應用本身的力量；同時，蠻橫的暴行，也使得文明國度做出政治定奪所需支出的政治本錢降落。文明麵對蠻橫時，如何能夠有效地回擊蠻橫，同時不使本身也是以出錯為蠻橫，也就是說，如何真正地打一場公理戰役，這是深切的政治題目。跟著可駭主義對天下的應戰不竭增加，對於這類深切題目的思慮也即將重生。

同時，如前所述，這類非穆斯林統治的良善性，更需求通過國際管理次序真正的情勢化來實現。真正的情勢化是在非西方與西方的博弈過程當中逐步磨合而成的，作為非西方的力量，中國與伊斯蘭天下在這個意義上是盟友。中國與西方的博弈，在不竭地相互型構，改革著天下次序當中“出產的政治”，兩方是以共同主導物質次序。伊斯蘭天下與西方的博弈，則是通過其非穆斯林統治而實現，這是一種能夠獲得法權情勢，從而形陳法則堆集的博弈過程――“文明的牴觸”難以形陳法則堆集，必須也必將被超出。伊斯蘭天下在政治層麵成為中國與西方博弈的盟友，在社會層麵，則通過伊斯蘭的分派政治為天下閃現出人類餬口之純粹性的能夠性。