第四節 西域[第2頁/共9頁]
更風趣的是，作為“自在通道”地區，中亞需求內部的軸心文明帝國幫其供應穩定的次序；但外來的統治，隻要在其不表示為直接統治，而是直接統治的時候，中亞對於軸心天下的代價才最大地表現出來。其功利性的代價表現在中亞作為貿易通道的高效力上。貿易的高效力依靠於自在的環境，在直接統治的環境下，一方麵中亞有了次序，另一方麵更首要的是，自在才氣存續；一旦它被直接統治，自在不再，則其貿易的效力受損，而軸心帝國還得投入大量資本去停止吃力的統治，統統的代價都變成負數了。就非功利性的代價而言，“自在通道”地區能夠閃現出軸心文明的更多的能夠性，這能夠反過來構成對於軸心腸區的文明啟迪。
最具意味性的是伊斯蘭教。它在8世紀開端傳播於中亞，到10世紀構成了較大的影響力，據巴托爾德的研討，天下上最早的獨立伊斯蘭經文學院，不是呈現在作為伊斯蘭教大本營的中東，而是呈現在中亞。<span class="mark" title="［蘇］威廉·巴托爾德：《中亞突厥史十二講》，第61頁。"> 除了這裡在佛教期間便有著經文學院的傳統，更首要的一個啟事是，它闊彆伊斯蘭教的中間，不受哈裡發的節製。哈裡發的統治合法性完整繫於對《古蘭經》的解釋，是以他不會答應其解釋權外落於彆人之手，有能夠構成獨立解經力量的經文學院便會遭到壓抑，隻要官方學院才氣建立。此例證再一次表白，隻要在中亞這類必定自在的處所，伊斯蘭教更加豐富的能夠性才閃現出來。伊斯蘭教在中亞的自在生長，連絡於此地傳播已久的古希臘哲學，孕育了幾位汗青上最巨大的伊斯蘭哲學家，如阿爾法拉比、阿維森納等。這些巨大思惟家的事情厥後展轉傳入西方天下，對阿奎那等經院神學產業生深切影響，奠定了厥後歐洲文藝答覆的根本。美國粹者斯塔爾批評道：“在數世紀的文明繁華中，中亞是天下的知識中間。……在約公元1000年的前後四五個世紀中，是中亞這個地區震驚了天下上統統其他文明中間，走上前台。”<span class="mark" title="S. Frederick Starr, Lost Enlightenment: Central Asia’s Golden Age from the Arab Conquest to Tamerlane, Princeton University Press, 2013. p. 4.">