第四節 思想的自由奔流[第3頁/共5頁]
遍及精力的胚芽已經在這裡開端孕育了，隻待前提合適，它就會生長出來。這類生長意味著一種精力自發，但精力自發意味著起首要有一種自我與環境的扯破，以環境為他者而令自我認識閃現。對於周室及各封建諸侯來講，承載著倫理意涵的宗法製、分封製、井田製，就是其儲存環境，這類環境給了他們肯定的莊嚴與職位，同時也束縛著他們的行動鴻溝。封建的崩潰，帶來了自我與環境的扯破。有識之士開端對此前“日用而不知”的統統停止深思，尋覓其遍及精力的根本，相互對峙合作的諸侯則為思惟的自在撐起了需求的內部空間。從史前曆經數千年演變而逐步生長起來的“禮”，到了春秋末年、戰國期間，終究進入了精力的自發，東亞大地進入軸心期間。深思的大門一旦開啟，精力的自在奔騰則不成遏抑，百家爭鳴的期間呈現了各種思惟的合作，此中儒家、法家和道家的影響向下貫透千載。
軸心文明期間，精力大放異彩，在諸種遍及抱負的鞭策下，中原大地的帝國期間已呼之慾出。而未能完成這類遍及性超出的官方信奉，一仍其舊，各祀其私神，諸遍及抱負視其為“淫祀”<span class="mark" title="《禮記·曲禮下》：“非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀無福。”。">淫祀普通都是對於詳細好處的訴求，不對精力的遍及性構成應戰。以是淫祀不再進入君子的視野，但它構成了官方的根基構造資本，一旦天下大亂，則依憑淫祀之動員而能夠掀起驚天駭浪，史上屢見不鮮。淫祀基於官方私屬，無從外化為帝國，冇法承擔起建構的大任；但它可將已衰朽不堪的實際掃蕩一空，為已經自我拋棄的抱負再次外化為實際供應前提，帝國但是以而涅槃重生。
許倬雲先生以為，殷商是個大邑，能夠壓抑周邊諸方國，但殷商的神，始終不脫宗族神、部落神的脾氣；周人作為小邦而成大國，便必須尋覓到超出部族範圍的至高權威，即天，周的王權也需從命於天命。以是，周人的天下是個“天下”而非“大邑”，周人的政治權力被鑄成一個文明的共同體，中國今後不再是多少文明體係合作的場合，而閃現為同一的中原文明之天下。<span class="mark" title="拜見許倬雲《西周史》（增訂本），餬口·讀書·新知三聯書店，1994年，第315—316頁。">