第四節 思想的自由奔流[第1頁/共5頁]
<span class="bold">2、史學的勃興
遍及精力的胚芽已經在這裡開端孕育了，隻待前提合適，它就會生長出來。這類生長意味著一種精力自發，但精力自發意味著起首要有一種自我與環境的扯破，以環境為他者而令自我認識閃現。對於周室及各封建諸侯來講，承載著倫理意涵的宗法製、分封製、井田製，就是其儲存環境，這類環境給了他們肯定的莊嚴與職位，同時也束縛著他們的行動鴻溝。封建的崩潰，帶來了自我與環境的扯破。有識之士開端對此前“日用而不知”的統統停止深思，尋覓其遍及精力的根本，相互對峙合作的諸侯則為思惟的自在撐起了需求的內部空間。從史前曆經數千年演變而逐步生長起來的“禮”，到了春秋末年、戰國期間，終究進入了精力的自發，東亞大地進入軸心期間。深思的大門一旦開啟，精力的自在奔騰則不成遏抑，百家爭鳴的期間呈現了各種思惟的合作，此中儒家、法家和道家的影響向下貫透千載。
儒家起自當代巫史體係的祭司官員，是禮的典禮過程的詳細操縱者與記錄者。故而儒家對於禮停止了遍及的深思，這也便是對次序停止了遍及的深思。孔子將次序的底子確以為“仁”，以為其途徑是：“克己複禮為仁。一日克己複禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”<span class="mark" title="《論語·顏淵》。">克己複禮不再是懾於傳統的自覺順隨，而是充滿擔負的主動決定。在禮崩樂壞的期間，這是大勇之舉，需浩然之氣<span class="mark" title="孟子答公孫醜何謂浩然之氣，曰：“其為氣也，至大至剛，以直養而有害，則塞於六合之間。其為氣也，配義與道。無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。”（拜見《孟子·公孫醜上》）"> 盪漾於胸，方可凜然直麵，“雖千萬人吾往矣”。這是一種充滿豪傑氣勢的抱負主義，通過複古，實現開新，慨然有廓清天下之誌。它要繼天立極，為天下定下標準，以天下為一家，而不囿於一族一姓，不惶惑於流俗之譏，不汲汲於功利之途，知其不成而為之。“禮”本來就是中原人們的行動風俗的一部分，內涵於人們悠長以來的根基互動體例當中，以是儒家在厥後很天然地成為中國文明當中的一個核心內容。