第六百零一章 善惡之爭[第2頁/共4頁]

儒家學說在銀河係人類社會傳播極廣，穀陽上初中時，就背過很多與之相乾的課文，至今還記得。

大道之行須知行合一，如果他以為性善，在心性修煉上就該以循循善誘為主。如果他以為性惡，修煉心性時就該以防微杜漸為主。不管善惡如何定義，二者必有主次，冇法調和。

俄然間，一種前所未有的結壯感福誠意靈，彷彿雙腳踩在大地上，有依有靠，能屈能伸。隻要在這條道上，他能夠想乾甚麼就乾甚麼，想如何乾就如何乾，而不必擔憂行差踏錯而招來禍端。

而那根龍骨剛好是彌羅山寶庫的鑰匙，寶庫中彌羅大天尊更是跪在地上要將“循環本源石”送給本身，還一臉要求的模樣，清楚早就計算好了。

既然本身能夠激起彆人的締造力，為甚麼不能激起本身的締造力。他之前是不曉得體例，現在竟然偶然中找到了。

一枚符文包含清楚的循環道韻，代表不擾亂這天下的循環次序；

這四句話說的那裡是甚麼品德善惡，清楚是人道的兩麵。人道有善便有惡，正如陰陽相生。道家講“萬物負陰而抱陽”，心學尋求“為善去惡”，實在是一個意義。

穀陽笑著搖了點頭，直奔山上而去。此女壓抑的時候太久了，心底的情感被完整喚醒以後，需求宣泄很普通。不過宣泄的體例有很多，這類體例不但能夠完整放飛心靈，還能夠熬煉身材，絕對是最好挑選。

另有一枚符文的韻律他從未見過，意義卻很瞭然，不擾亂眾生的運氣。

“我靠......”

不過打彆人的孩子不心疼，輪到本身修煉，他不得失慎重。

“被你瞥見了......”

“給我......”

性善和性惡之爭是典範儒學冇法躲避的題目，也是後代統統儒生的惡夢，朱熹乃至主張“不爭辯”，所謂“存天理，滅人慾”是也。直到王陽明提出聞名的“心學四訣”，才完整結束善惡之爭：

俄然間，一柄妖嬈的粉紅寶劍呈現在元神旁，乃是他在銀河係斬破第一道封印時以本身慾望凝集的聰明之劍。

俄然之間，他不由思疑那位心學宗師是不是某位大能的兼顧或者轉世......遵循心學的標準，他在心性修煉上應當同時對峙循循善誘和防微杜漸，而在翡翠島管理上，他還要開壇佈道指導公眾向善，這纔是知行合一。

“本來這就是儒家尋求的‘心從所欲而不逾矩’......”