第86章 城[第1頁/共4頁]

文學的人類活動屬性本身決定文學包含某種理性

1審美感情：審美感情是凝集在審美形象中的主體態度。

1、中國

賀貽孫《詩筏》“詩以含蓄

判定文學與非文學的標準

劉勰：“情者文之經”，“情往似贈，興來如答”

文學作為審好認識形狀，看起來隻是一次闊彆社會餬口的個彆審美事件，但歸根到底老是與某種思惟、看法、認識聯絡在一起的。

（4）小結

5、文學的審好認識形狀屬性表示

2、文學與話語含蓄

作為再現實際社會餬口的話語佈局，文學把審美無功利性僅僅當作實現其再現社會餬口這一功利目標的特彆手腕；

2、文學作為審好認識形狀

張炎《詞源雜論》評元好問詞“深於用事，精於煉句，有風騷含蓄處，不減周、秦。”

誇大“深文隱蔚，餘味曲包”，“使醞藉者蓄隱而意愉”

詩有多方麵感化；

文學通行含義並不簡樸地把文學範圍在魏晉人假想的狹義的審美範疇中，。文學的文明含義無疑有其公道處，文學閃現審美景觀，但耐久以來就是文明的一部分，冇法與社會文明規程分離開，這一點集合表示在文學活動的審好認識形狀屬性。

審美感情是直接的而明智熟諳是直接的。直接的審美感情在深層常常隱伏著直接的明智熟諳。

感情與熟諳（小結）

2、西方

張炎、賀貽孫：

3文學中的理性：理性是由觀點、判定和推理等所構成的思惟過程，與形象體例相對；形象成為文學的直接存在體例，形象又依靠於理性的力量；藝術形象本身包含著某種理性；理性使藝術形象辦事於特按期間的人類餬口；如《終南彆業》行到水窮處，坐看雲起時。就是墨客關於歸隱的理性企圖。

無功利（d，又譯無短長），指人的活動不尋務實際好處的滿足；

2、古希臘

曹丕《典論論文》：“詩賦欲麗”、“文以氣為主”

浪漫主義作家、墨客在創作上對審美的尋求；

文學具有審美與認識形狀兩重屬性：既是審美的又是社會的；這類兩重屬性存在於其特有的詳細說話構造所構成的話語含蓄當中，通過話語含蓄閃現出來。文學的審好認識形狀性子是對文學活動的特彆性的概括，指文學是一種交叉著無功利與功利、形象與理性、感情與熟諳等綜合特性的說話活動。

文學的審美表示過程與認識形狀相互感化、相互滲入的狀況

文學直接地是無功利的，但直接地或內涵地又隱伏著某種功利性(ss）；如賈政管束賈寶玉學習文章，就儘是功利性的籌算。