第25章 離俗覽第七(2)[第2頁/共5頁]

適威

齊桓公伐魯。魯人不敢輕戰，去魯國五十裡而封之。魯請比關內侯以聽，桓公許之。曹翽謂魯莊公曰：“君寧死而又死乎，其寧生而又生乎？”莊公曰：“何謂也？”曹翽曰：“聽臣之言，國必泛博，身必安樂，是生而又生也；不聽臣之言，國必滅亡，身必危辱，是死而又死也。”莊公曰：“請從。”於是明日將盟，莊公與曹翽皆懷劍至於壇上。莊公左搏桓公，右抽劍以自承，曰：“魯國去境數百裡。今去境五十裡，亦無生矣。鈞其死也，戮於君前。”管仲、鮑叔進。曹翽按劍當兩陛之間曰：“且二君將改圖，毋或進者！”莊公曰：“封於汶則可，不則請死。”管仲曰：“以地衛君，非以君衛地。君其許之！乃遂封於汶南，與之盟。歸而欲勿予，管仲曰：不成。人特劫君而不盟，君不知，不成謂智；臨難而不能勿聽，不成謂勇；許之而不予，不成謂信。不智不勇不信，有此三者，不成以建功名。予之，雖亡地，亦得信。以四百裡之地見信於天下，君猶得也。莊公，仇也；曹翽，賊也。信於仇賊，又況於非仇賊者乎？夫九合之而合，壹匡之而聽，今後生矣。管仲可謂能因物矣。以辱為榮，以窮為通，雖失乎前，可謂後得之矣。物固不成全也。”

宋人有取道者，其馬不進，倒而投之鸂水。又複取道，其馬不進，又倒而投之鸂水。如此者三。雖造父之以是威馬，不過此矣。不得造父之道，而徒得其威，無益於禦。人主之不肖者，有似於此。不得其道，而徒多其威。威愈多，民愈不消。亡國之主，多以多威使其民矣。故威不成無有，而不敷專恃。譬之若鹽之於味，凡鹽之用，有所托也。不適，則敗托而不成食。威亦然，必有所托，然後可行。惡乎托？托於愛利。愛利之心諭，威乃可行。威太過則愛利之心息，愛利之心息，而徒疾行威，身必咎矣。此殷、夏之以是絕也。君利勢也，次官也。處次官，執利勢，不成而不察於此。夫不由而禁者，其唯深見此論邪！

五曰：先王之使其民，若禦良馬，輕任新節，欲走不得，故致千裡。善用其民者亦然。民日夜祈用而不成得，苟得為上用，民之走之也，若決積水於千仞之溪，其誰能當之？《周書》曰：“民，善之則畜也，不善則讎也。”有讎而眾，不若無有。厲王，天子也，有讎而眾，故流於彘，禍及子孫，微召公虎而絕無後嗣。當代之人主，多欲眾之，而不知善，此多其讎也。不善則不有。有必緣其心，愛之謂也。有其形不成為有之。舜布衣而有天下，桀，天子也，而不得息，由此生矣。有無之論，不成不熟。湯、武通於此論，故功名立。