第21章 審分覽第五(2)[第1頁/共5頁]

田駢以道術說齊，齊王應之曰：“寡人統統者，齊國也，願聞齊國之政。”田駢對曰：“臣之言，無政而能夠得政。譬之若林木，無材而能夠得材。願王之自取齊國之政也。”駢猶淺言之也，博言之，豈獨齊國之政哉？竄改應來而皆有章，因性任物而莫不宜當，彭祖以壽，三代以昌，五帝以昭，神農以鴻。

人主自智而愚人，自巧而拙人，若此。則呆笨者請矣，巧智者詔矣。詔多則請者愈多矣，請者愈多，且無不請也。主雖巧智，未無不知也。以未無不知，應無不請，其道固窮。為人主而數窮於其下，將何故君人乎？窮而不知其窮，其患又將反以自多，是之謂重塞之主，無存國矣。故有道之主，因此不為，責而不詔，去想去意，靜虛以待，不伐之言，不奪之事，督名審實，官使自司，以不知為道，以柰何為實。堯曰：“如何而為及日月之所燭？”舜曰：“如何而服四荒以外？”禹曰：如何而治青北，化九陽、奇特之所際？

七曰：聽大世人議以治國，國危無日矣。何故知其然也？老耽貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關尹貴清，子列子貴虛，陳駢貴齊，陽生貴己，孫臏貴勢，王廖貴先，兒良貴後。有金鼓，以是一耳也；同法律，以是一心也；智者不得巧，愚者不得拙，以是一眾也；勇者不得先，懼者不得後，以是一力也。故一則治，異則亂；一則安，異則危；夫能齊萬分歧，愚智工拙皆極力竭能，如出乎一穴者，其唯賢人矣乎！無術之智，不教之能，而恃強速貫習，不敷以成也。

五曰：明君者，非遍見萬物也，明於人主之所執也。有術之主者，非一自行之也，知百官之要也。知百官之要，故事省而國治也。明於人主之所執，故權專而奸止。奸止則說者不來，而情諭矣。情者不飾，而究竟見矣。此謂之至治。至治之世，其民不好空言虛辭，不好淫學流說。賢不肖各反其質，行其情，不雕其素，蒙厚樸素，以事其上。若此則工拙愚智勇懼可得以故易官，易官則各當其任矣。故有職者安其職，不聽其議；無職者責實在，以驗其辭。此二者審，則無用之言不入於朝矣。君服性命之情，去愛惡之心，用虛有為本，以聽有效之言，謂之朝。凡朝也者，相與召理義也，相與植法例也。上服性命之情，則理義之士至矣，法例之用植矣，枉辟邪撓之人退矣，貪得偽詐之曹遠矣。故治天下之要，存乎除奸；除奸之要，存乎治官；治官之要，存乎治道；治道之要，存乎知性命。故子華子曰：“厚而不博，敬守一事，正性是喜。大眾不周，而務成一能。儘能既成，四夷乃平。唯彼天符，不周而周。此神農之以是長，而堯舜之以是章也。”