光武中興[第2頁/共3頁]

東漢初年，針對戰亂以後，出產凋敝、人丁銳減的環境，光武重視實施與民療攝生息政策，而起首是薄賦斂。建武六年（公元30年），下詔規複西漢前期三十稅一的賦製。其次是省刑法。再次是偃武修文，不尚邊功。光武“知天下疲耗，思樂息肩，自隴蜀平後，何嘗複言軍旅”。建武二十一年（公元45年），西域鄯善、東師等十六國“皆遣子入奉養獻，願請都護……帝以中國初定，未遑外事，乃還其侍子，厚加犒賞”。建武二十七年（公元51年），功臣朗陵侯臧宮、揚虛侯馬武上書，請乘匈奴分裂、北匈奴衰弱之際出兵擊滅之，立“萬世刻石之功”。光武下詔說：“今國無善政，災變不息，人不自保，而複欲遠事邊外乎……不如息民。”

光武擔當了西漢期間獨尊儒術的傳統，東漢建立後，即興建太學，設置博士，各以家法傳授諸經。光武巡幸魯地時，曾遣大司空祭奠孔子，厥後又封孔子後嗣孔誌為褒成侯，用以表示尊孔崇儒。特彆是對儒家今文學派製造的讖緯科學更是崇拜備至。早在東漢建立之初，光武就仿照王莽、公孫述等人操縱讖書作為其接受天命的根據，教唆他疇昔的同窗強華捏造了一個叫做“赤伏符”的讖語“劉秀出兵捕不道，四夷雲集龍在野，四七之際火為主”，表示他擔當了西漢的火德，是“被騙六合之心，下為元元所歸”的真命天子。東漢同一天下後，更“宣佈圖讖於天下”，把讖緯科學尊為“內學”，作為其保護封建統治的思惟東西。在倡導儒學神學的同時，光武鑒於西漢末年一些官僚、名流醉心利祿，憑藉王莽，乃表揚時令，對於王莽代漢期間隱居不仕的官僚、名流加以表揚、禮聘，表揚他們忠於漢室、不仕二姓的“高風亮節”，詭計養成重名節的社會民風，為穩固東漢封建統治辦事。

彆的，光武帝還重視民生，與民歇息。自西漢前期以來，農夫之淪為奴婢、刑徒者日趨增加，成為西漢末年階層衝突日趨鋒利化中的一個首要題目。王莽末年，很多的奴婢、刑徒插手叛逆；同時在一些盤據權勢的軍隊中也有很多的奴婢、刑徒。光武在重修劉漢封建政權中，為了崩潰敵軍，強大本身的力量，也為了安寧社會次序，和緩階層衝突，曾多次下詔開釋奴婢，並規定凡虐待殺傷奴婢者皆處罪。詔令免奴婢為庶人的範圍，主如果王莽代漢期間吏民被不法充公為奴的，或因貧苦嫁妻賣子被賣為奴婢的；在王莽末年因饑荒或戰亂被賣為奴婢的；在戰亂中被掠為人下妻的。彆的，還規定不準肆意殺傷奴婢以及拔除“奴婢射傷人棄市律”，申明奴婢的身份職位較之疇昔有所進步。同時，在省弛科罰的詔令中，還多次宣佈開釋刑徒，即“見徒免為百姓”。