淨心行善分第二十三[第1頁/共1頁]

淨心積德分第二十三*

須菩提！所謂的善法，也不過是人緣和合的假象，怎能執為實有？修統統善法，不成著相，善法之名，不過是隨順世俗事相而言。

「複次，須菩提！是法劃一*，無有高低，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修統統善法*，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來講即非善法，是名善法。

其次，須菩提！人不分賢愚聖凡，其真如菩提絕對劃一的，冇有高低的彆離，以是才名為無上正等正覺。隻要眾生不固執於我相、人相、眾生相、壽者相的妄圖彆拜彆修持統統善法，那麼便可悟得無上正等正覺。

【註釋】

指符合於「善」的統統事理，即指五戒、十善、三學、六度。五戒、十善為人間的的善法，三學、六度為出人間的善法，二者雖有深淺之差彆，而皆為順理益世之法，故稱為善法。

*申明統統法性本來劃一，無有高低，故一一法皆不成彆離固執。以此劃一清淨心，不著人、我、眾生、壽者四相，而修統統善法，便契真如法性，照見本來臉孔，而得無上正等正覺。

（二）法性遍及劃一，即指二空般若智所顯出的真照實相，法爾天然，遍及劃一。在佛不增，在眾生不減，本來就冇有高低勝劣之相，由此更顯出法法劃一的實義。

（一）法相緣起劃一：比如說，此法生起，必以彼法為助緣；此法為主，彼法為伴，所謂「此有故彼有，此生故彼生。」若彼法生起，則又有另一個法為伴，如此主伴人緣，重重無儘，互為主伴，如此看來，豈不平等？

【原文】

善法：

*法劃一有二義：

【譯文】