26. 道佛爭，道宣有意說四禪[第1頁/共4頁]

又一細想，環境還是分歧，那種環境呈現得很遲，目前莫閒還冇有呈現，再說，禪定中冇有傳聞呈現胎息，即便呈現，必然是在初禪今後，看來，二者著眼點分歧。

道宣說：“道真，杜口，兩教悠長，本相不為你我所知，怎可托口雌黃，辱及道祖。”

“不錯，應當叫初禪天，不過，未到地定是一道關卡，能夠呈現放心過明或過暗，墜入傍門。”道宣說。

道宣淺笑著看了他一眼，眼中莫名的笑意一閃，接著說：“欲界定時，必有持身法起，身材天然樸重，坐不倦怠，如內部有物支撐身材，天然安穩，欲界定可貴易失，失之敏捷，故又稱為電光定，境地垂垂深切，若身心泯然虛豁，忘懷欲界定之身材，坐中不覺手足床椅，如同虛空，進入未到地定。”

兩方人臉上都有不平，莫閒見到這付模樣，心中點頭，他底子不體貼兩教之間的互黑，他很簡樸，既然修行，非論佛還是道，隻要能給他力量就行。

衛森也是莫名其妙，莫閒究竟悟到了甚麼？

自未到地定呈現，便開端進入初禪天，由未到地定深切，思惟便上升初禪天，莫閒明白了，道宣這麼說，那色界和無色界隻是禪定的境地，而佛教徒卻以為是實在的，故此說天下是虛幻的。

以是，莫閒的就教，反而正中道宣的下懷。

“胡說，佛門是由我道祖老子西渡流沙，化胡為佛，不過是隻修賦性不修命，所謂涅槃不過是陰靈堅毅罷了，怎如我道門，性命雙.修，神形俱妙。”皇甫冉怒道。

莫閒回過甚來，向著道宣一禮：“多謝道友，你操心了，讓我明白禪定和我修習之間的分歧與聯絡。”

莫閒明白了，這類定不依靠一物，完整虛空，從安般（數息）動手，逐步過渡到欲界定，然掉隊入未到地定。

此四天為修四禪定初禪得業清淨的過程。

恰好莫閒並冇有這類心機，他隻想體味佛與道之間有甚麼分歧，同時，可否鑒戒到他的修行當中。

莫閒在深思佛與道二者究竟有何分歧，他這一深思，道宣暴露淺笑，而衛森卻偷偷焦急：“莫閒，你的修行以道家為本，莫忘了大道！”

莫閒從說話中得知，識含宗是一種玄學化的佛宗，以為三界如長夜之宅，而心識是大夢之主，如參透這一點，則萬物皆空。

“不是很成心機，而是實在不虛的真諦，這是禪修境地，在欲界，先從安般動手，也就是數息，一段時候後，息也不要數，改成隨息，當數息、隨息已畢，心不馳蕩，凝神寂慮之時，當入欲界定。”