人行於世[第1頁/共4頁]

故而人們常說人間痛苦太多，憂愁太多難以接受。但是處在一樣的人間，有人卻於世事安靜，內心安好。實在外物的磨折即使強大萬分，卻總抵不住內心的固執。無妨為本身築起一道籬笆，隔斷中間與現世。即使精神在在渾沌中受縛，中間卻卻在淺籬表麵菊品茶。心若其茶，萬物皆苦，唯我緩緩而煙然，味雖苦而其韻清。茶首沏有趣，再則初識，三則愈然。實在這茶味有何嘗不是餬口的寫照呢？大家都有本身的天下，都有本身的辦事哲學，而這辦事哲學哪兒來的甚麼對錯，隻要它能運營好本身的餬口便是本身的良藥。

兒時髦頑，不遇其憂。少年朦朦，模糊約約。於事知三分，隻是有某種說不清道不明的東西卻又不知緣何。青年意氣，不堪其憂。這時的人兒最愛的莫過於胡思亂想，而我們將它喚作思考。

處在“紛然亂世”，靈首要，但內心的隱居也一樣首要萬分，大多束縛經常是外在的，是加上於精神上的樊籠，人與人之間的藩籬或是本身材格上的勞累，多數如此。精神的束縛囚禁彷彿是難以逃離的。處在這個人間的我們，不看其他單單這儲存題目便足以將本身囚住一世，更不必談甚麼其他各種憂愁了。實在精神哪有甚麼真正的自在呢？鵬扶搖而上尚因風力，清閒之道實難求也。千百個樊籠，千百個謊話將你團團圍住，你逃到哪兒去呢？逃出了這個深塹，又墜入了阿誰山澗，彆了那人又要顛末這個，身材的自在那裡去找呢？總在反幾次複的無儘循環中去擊打你、去打擊你的內心。

光陰無情總倉促，曆經千載而靈與肉尚存的又是誰呢？幻滅的又是誰呢？當世奉的真諦，先人質疑前人之論調，覺得就此糾改了前人之過，卻不知身為先人的我們終有一日亦是前人，而後代來人又是否能夠認同身為先人的我們呢？陶潛詩曰：“怪傑雖已歿，千載不足情。”說的又那裡是外物呢！清楚與其精力靈魂無異。

而現在的本身也的確正被困在樊籠裡。我曾聽到過如許一種看似有理的說法――人類是思惟的仆從。這話雖不假卻也縫隙百出，何解焉？按此話的事理則是人類之體與之靈，分而行之（靈即思惟也）。精神故實，然靈尚虛。自飄飄但是絕，渺渺然欲仙。靈識者，思惟之展露是也，常常由言語、行動閃現。而人類常常對於眼力所不及之處有種禁不住地神馳與尋求。靈識故在，其形尚虛。而眼力未能及之所，便是人類無窮胡想揭示之處。無窮的設想則將思惟的才氣擴而廣之、推而廣之。這便導致靈識於無儘之海中遨遊，缺了鴻溝，也便有了無窮能夠。我想這便是啟事吧！事件實在本都能夠追本溯源，但常常又易被麵前雙翳遮住，失了心神。追本溯源常常又必有一個長悠長久的過程。這條路或長或短、道阻且險。但事事如此，甚麼都逃不過。形體險阻，靈識腐敗；靈識困頓，形體必然稍有輕鬆。這人間有人受困，便有人安逸，必然有受勞者。事物正則佳，反則不易，多數如是。