第四章 漢學泰鬥[第2頁/共13頁]

阮元忽道：“爹爹，元兒看那東坡先生的諫用兵法，非常不解。東坡先生既然都以為，用兵有那很多禍害，又說好兵必亡。那……那為甚麼祖父還要去習武，爹爹又要教孩兒騎射呢？”

阮元還不知這此中談吐，便是清朝中期學者之間，辯論最狠惡的“漢宋之爭”。清朝代替明朝建立後，很多以明遺民自居的學者痛定思痛，當真深思明亡經驗，以為此中之一，便是學者不學無術，毫無考據便空口辯論，終究違了賢人本意。以是自顧炎武、黃宗羲以來，便大力號令“實學”而反對“空言”。

這時戴震講學已畢，江昉又回到堂中，請了戴震歸去，其他墨客也各自歸家。阮承信父子告彆了孫星衍和宏亮吉，正也要拜彆。忽聽江昉在前麵說道：“得中可否暫留半晌？”

宏亮吉歎道：“阮兄有所不知，我這孫賢弟論才調、論見地，比那些落第人的，要高很多呢。隻是那製義時文一道……”

這話說的謙善，但戴震何許人物，江昉一句話下來，他竟然情願南下主講一日。一時墨客之間，已是群情紛繁。阮元也非常獵奇，不知江舅祖為何能與“海內第一名儒”成為至好。阮承信頗知江府故事，便悄悄把事情出處奉告了阮元。

戴震見台下無人反對，便垂垂進入正題：“我等讀聖賢書，這‘理’字，終是繞不疇昔的，可這‘理’字究竟作何解釋，千百年來眾說紛繁，莫衷一是。後學嚐遍觀先秦典範，方熟諳到，‘理’字意義頗多。有肌理，有腠理，有文理，亦有層次。孟子曰‘始層次者，智之事也。’可見此人有了心智，便能觀萬物層次，便是我等常言之‘理’了。這‘層次’一說，又解釋為‘得其分，則有條而不紊。’鄭康成也說‘理者，分也。’甚麼意義呢，便是對事物之辨彆，詳加辨彆。曉得事物的差彆，便是‘知理’了。天然，曉得事物的差彆，便也該當曉得事物的本質。”

孫星衍仿照武進人那句話，乃是常州方言，學得惟妙惟肖。宏亮吉聽了，也不由笑了出來，道：“實在你們不知，孫賢弟說陽湖近年出了些人才，便是說本身呢。我這位孫賢弟，常日精於《尚書》，便書裡再難的筆墨，到他這裡也是如履高山，絕無任何窒礙。鄉裡人都說，如果孫賢弟今後肯為《尚書》做注，那孔注蔡傳，便棄而不讀，也何嘗不成呢。”宏亮吉說的孔注是孔安國註文，蔡傳則是朱熹門生蔡沈所著《書集傳》，特彆蔡沈書傳，元明清三朝均是科舉所用。以是他這般評價孫星衍，已是極高的讚譽。