第四章 漢學泰鬥[第1頁/共13頁]

“各位又要問了，這與宋儒之言有何辨彆呢？後學感覺，這事物之理，看不見摸不著，以是大師纔有迷惑。可外界的聲音，大師總聽獲得吧？大師想想，是先有了聲音，後被耳朵聞聲，還是耳朵先曉得了聲音的存在，聲音再呈現的呢？天然是前者了。既然耳朵聽聲音是如許，用心去思慮事理，天然也應是如許了。”

宏亮吉道：“所言不錯，東本來生比來在都城裡修那《四庫》，但他一貫愛好揚州風景，剋日便來了。傳聞就是今天下午，揚州安寧書院要請他講課呢。我二人向來敬慕東本來生，這不，連夜出發從江南過來了。”

“陽湖是常州府治之所，常州府城上麵有兩個縣，一為武進，一為陽湖。我二人便是常州府城人了。”宏亮吉解釋道。看他雙目非常精力，看似難以靠近，但答起話也非常客氣。

“宋儒不但這‘天理’二字說偏了，便是這‘人慾’二字，一樣偏了，後學鄙人，曾聽宋學之人講起，這《禮記.樂記》當中，便有‘滅天理而貧民欲’一言，如何偏了？要曉得此人慾到了絕頂，天理天然就被粉碎了。可為了保護天理，便必然要泯冇人慾嗎？人慾如流水，性理如溝壑，水在溝壑裡活動，那裡錯了？如果水流不依溝壑而動，四周奔騰，纔是錯了！宋儒看這理欲，便如對待正邪普通，非此即彼。可這天理人慾，並非正與邪普通，是絕對對峙之物啊……”

這些學者常常以為，越是間隔孔孟聖賢較近的期間，對詞語做出的解釋越輕易合適原意。以是漢朝大儒諸如許慎、鄭玄等人，便成了這些學者的推許工具。因為這些學者動輒援引漢儒對典範的解釋，這一派便垂垂被稱為漢學學派，而仍然推許程朱理學的學者，便被稱為宋學學派了。乾隆初年，江南學者惠棟因不滿程朱理學，自著《周易述》、《易漢學》二書，通盤援引漢儒之言，無聲而有力的應戰了《程氏傳》與《周易本義》，惠棟的崛起也被以為是乾嘉“漢學”的開端。

兩位墨客一愣，冇想到一句昭明太子也會招來朋友。白麪人看起來更馴良一些，這時也主動答道：“這位小友如此汲引，我二人也真是忸捏了。這《文選》是千古典範，看過內裡的文章，實在也不是甚麼希奇事。”

“大師又要問了，戴某這般言語，有何根據？後學鄙人，試舉亞聖孟夫子之言，為大師解釋一番。孟夫子曾言，大家之口分歧，但嘗起食品，味道不異。大家之耳分歧，可聽起聲音，音韻不異。由此可見，固然大家心分歧，但也總能熟諳到些不異之物，這不異之物，便是‘理’了。”