第十三章：修真綱要[第1頁/共6頁]

真邪亦是陰陽轉，同生異名非有亂，舉止不定自心亂，自心定處即得安。

所謂六合之自生，比方人之自生，何為自生？本身元精元氣之生，名為自生，自生有二，一者為外自生，二者為內自生，六合與人，皆有此二種自生。

明達真偽者，於偽中得真。

修真之人，當觀六合穩定之律，六合法例，乃為君法，奉持君法，諸臣皆得所適，不奉君法者，諸臣無主，乃自爭鬥，而於君主，亦當修明，若君暗淡，臣不見君，賊心則起，能奪君位也，是故，若欲治心，當明其君，君主未明，則奉持君法，如法行持，諸臣自安，君主不請而自現，不修而自明也。

法義說於統統眾，世人隻取人法義，非人法義非人取，得法舍法第一義。

聰明何所來，無智無慧地，以二元入一，一歸〇亦滅。

念來忽念去，思來或想去，心恒住平靜，靜處淨性立。

頌：

漸修其真者，繫念於當前，至於忘身心，一念不能動。

非一亦非二，非有亦非無，圓妙大道鄉，離統統考慮。

正邪不爭鬥，明暗任悠遊，心不取於法，能取統統法。

歧途眾生本非邪，與真聖者來一處，邪若不邪即歸真，真若不真即入邪。

欲尋正道者，當見正道，觀於正道，改良即正，是故正邪，常是兩立，自觀身心，亦有正邪，正邪為臣，真一為君，以至心統攝，比方天覆眾生，正邪不能亂也，比方內心，遇棄取時，有舍有不捨，二種情性，有二種分，一為想分，一為情分，舍中有想分、情分，不捨中亦有想分、情分，舍中有想、情之辯論，不捨中想、情亦在辯論。

如此二種自生，人之存亡，乃有不同，表麵六合，以此二種，亦現盛衰存亡之變，六合**乃風水火地四種氣味交運而成，此四種氣不能越六合，若六合譬為一身，即此四氣在身內運轉交合，化為雨露，六合之身，為之清爽，萬物眾生，以之得生。

人生六合間，當學習六合，

六合以外生與內生，隻在本身以內，因何六合初成時而眾生長生，後六合眾生而短折耶？蓋因六合初生，眾生心簡而潔，無諸造作，人間無惱，皆從順六合法例而生息，以是人緣，過往眾生皆得悠長。

頌：

彼將萬念運，心恒止於安，萬念無妄情，清淨性所現。

墮迷海者，遇此棄取爭辯時，即須辨析，而於辨析，亦無主心，各個臣心，自有其理，因而糾結心境，不免出世，痛下定奪，亦疑其對錯，何故故？以其諸臣相鬥故，臣位均平，勢大者尊，而其一時為尊，並無王尊之性，是故憂患不免，猜疑不定。