第十六章：德為道華[第1頁/共3頁]

欲成大道，先退私心，欲退私心，先要滿足，滿足性成，仁厚德成，厚德成時，無慾心明，無慾心者，非離欲心也，離欲者，闊彆於欲，無慾者，諸欲不染，若闊彆於欲，如何有染與不染之不同？是故無慾者，雖住欲天下而心無慾染，名為清淨心，亦有平埋頭。

是故未得法時，當將諸法皆視為佛法而修，若得法時，當視諸法皆非佛法而觀，如是拿得起而放得下，始終之間，心不留礙，名為冇法可得，此法即為冇法之法，於始終內，得冇法法，始終內即始終外，於無始觀，統統始終，比方華影不實，始終以內，冇法於得，則其自心，亦冇法住，亦不住始終，是故其心，於始終內即住無始，是故說未修行時，修行已美滿，便是此義。

本已無知更添罪，人不責之自招難，

固然無始與無極處乎同境，而其境地相不一，非可一概而論，無始無終，當下是也，無極無儘，妙方廣也，當下之相，相無其相，於妙方廣，能夠諦觀。

影非人身，德非道身，尋影見人，修德見道，如是罷了，統統諸法，皆以此為本，莫丟失亂心妄圖中。

華雖不實，而有相因，其因在虛，若無無相之道，則無有相之德，是故凡統統相，不離無相，見有相而不知其無，便是迷盲，見其相而知其所生，知其來處，名為曉得，不知其所來，不知其所往，名為不曉得。

盲者所見皆妄圖，說此妄圖即妄言，

若體味冇法之法，乃為曉得，曉得已後，尚須證明其道，比方汝今知其冇法之法，信為實說，汝當如何令人信知此法？汝自知已，尚須自證，證其法於心，明其法於意，會其義於慧，了其義於智，成其法於身，立其法於行，身心有相，歸無相身心，以其無相，合其有相，自見身心，有無之相，自明自住，非有冇法，自了自證，無實無虛，於此法義，正住正持，因而乃生統統便利遊戲。

有無從道而生，而道從何而生？若道有所生，即有起時，即有初始，有初始即有閉幕，若道有始終，則道非恒性，道若非恒，有生有滅，無有是處，不成得也，大道恒常，非有非無，非起非滅，統統起滅有無，因道而生，統統存亡始終之事，因道性而化，統統有，統統無，皆道之華也，皆德也，此德古時名之為一。

頌：

應以罪身常懺悔，德行常現心頭音。

統統法皆是佛法，統統法皆是道法，一人間統統法皆修儘，亦不全道，千萬億人間法皆修儘，尚不全道，蓋因大道冇法可得，得統統法，皆名修法，儘統統法，了統統法義，統統法儘而無所得法，乃為入道，是真人，是道人，是真道人。