第三十章：隨意用念[第1頁/共7頁]

有為之人，難學有為之法，是故教習有為觀想，製住心猿意馬，然後有為歸住有為，比方擺盪之水，至於安靜，有為之人，身心清淨，若學修觀想有為諸法，比方搖靜水使之動，而後複修法使之溫馨，如是法、人，是為不相對，非呼應緣，如是修者，是盲修也。

於形神安止處，視聽為一，精氣神充塞身心表裡，情意不動，比方虛空安止，意動生想，念隨而生，諸想紛繁，比方輕風，念慮流轉，比方流風，思路混亂，比方暴風，此中諸意念想，亦有冷熱之辨，熾熱之念，冰冷之想，意有寒熱，複有輕重，輕熱重熱，輕寒重寒，各種念想微分不同，或一絲念，或一毫想，或意動半分，或將動未動，或平流宛轉，比方虛空民風之流轉，亦如大海水之流轉，人認識海，亦複如是。

對應修學，各依宿緣，至於現在，修學呼應與否，呼應幾分，亦大家自緣行動，隨緣而修，非大家皆能對應修真，或身心根器居有為三品，而緣法繫有為三品，如是對應而修，則難成績，而緣係如此，隨緣而修，道緣自深，至於將來，必得呼應，其他諸根器修法者，亦複如是，是故交間修真者無量，得道者寥寥，非諸法有不對，亦非修士不對，緣法不呼應，不能成諸法，另有緣法對應，根品不呼應，雖得法，而修不能成績，另有根品呼應，而緣法不成熟，雖苦修，亦不能成績。

至於菩提道中彆離修行，乃有六波羅蜜行，所謂持戒、忍辱、佈施、禪定、精進、般若，此六行中，世人多重禪定與佈施，至於持戒，則難行動，至於精進，恐複難行，至於忍辱，恐是罕見，般若者，聰明也，總攝前次五種行動，若五種行動無般若，則如人有五根而無第六意根。

二種之人，複有輕重，有為者有三，下品、中品、上品，有為者有三，下品、中品、上品，各依品性，能對應修學有為、有為諸法，所謂有為、有為，名說罷了，非有定格，諸法不同紛繁，大家根性不同亦大，如是略彆離說耳。

至於人間，則有人法，諸人共性無彆，而其本性不同，人間各國，為人之事，各有不同，縱其知見棄取有彆，而其人道共知則無不同，所謂人道之事，便是人道同事，至於人道之情，便是人道共情，所謂人道之修，便是人道之情性，情性共處，乃為人道本處，情性不同處，便是世人本性之情。

比方一天下內，便有此天下共鳴之法則，如是便名共性，至於各國，乃自有法度，便名本性，一國以內，乃有共法，至於各族，亦有自法，如是便名共法、彆離法。