第二十一章 澤子五法[第1頁/共2頁]

有了前提，然後就是輕身，這就要求武道者，節製真氣，使得身材表裡氣均衡，如此便可達到輕身的目標。

寧澤將桌麵上的手稿，收起，這但是他所堆集的結晶，如同他本身的孩子，終究出來了。

這時，他進入了一種大歡樂，他頓悟了，萬法皆空，有為無我定境。

定法彆無他用，唯生聰明，打坐入定，讓人靜中生慧，思慮、處理武道題目，參悟武道境地。

寧澤參悟五法，常入長定，精力越來越好，入定功行，也越來越深。

寧澤思慮半晌，在一張空缺紙上，提筆寫下“澤子五法”，同手稿收在了一起。

但是定法要求刻薄，不是誰都能夠入定，這還要看錶情修為，比如高僧就輕易入定，而慾壑難填之輩，就永久冇法入定，這也就是至誠之道，心誠則靈。

浮法重在理念，他隻創出一招，就是“步步生蓮”，他奔馳時，腳下氣團，是步步生蓮的雛形，因為對真氣的節製，比較粗糙，形不成蓮花，此時的步步生蓮，隻是半成品。

每次，荒獅打獵，寧澤都會察看莽牛奔馳的行動，它滿身的肌肉竄改，呼吸及血液運轉，直到他輕身工夫大成，開端在奔馳中，打仗莽牛，在莽牛的打擊中，觸摸莽牛，再連絡他對人體的體味，終究成績了“震法”。

寧澤將六式莽牛拳，稀釋成了三式。

“浮法”用去了十二天時候，看似簡樸，想要將這些實際，轉為功法，倒是極其不易，很多時候都是詞不達意，難以言明，隻得幾次點竄。

雙眼展開，白光乍現，隨之消逝，隻要精氣神極其飽和外溢，纔會神光外泄。

在定境中，武道者統統聰明集合，思慮一件事情，悟性大增。

此法修煉，不能兼得運轉真氣，比之道佛兩家打坐，還要投入，以是寧澤稱之為“定”，即心外無物。

《定法》是觀莽牛歇息，受開導。

武道者打坐練氣，認識復甦，而定法分歧，入定以後，就如同進入深度就寢，會落空對身材的節製，如同假死。

定法既是靜法，又是淨法，此中有“道家致虛極守靜篤，又有佛家的禪定，也有儒家的至誠之道，安好致遠，另有瑜伽思惟及龜息等理念，還鑒戒了歸元法……”窮儘聰明，方成此法。此為打坐入定之法，和平常氣道修煉分歧，定法是深層次入定的體例。

參照莽牛拳招式，取其六式拳法，以此六式為根本，插手感悟和刪減，成績了“練法”。

定法深切就是觀想：入定觀設法，就是入定時，觀想一物，或一人，或一字，或一畫……