薗攷轎麙髨存神觀想法褙[第1頁/共3頁]

“三丹田” 《內景經》提出“三丹田”之說。關於三丹田之名，在此經之前的初期玄門籍中尚未呈現。《承平經》、《大洞真經》提到泥丸、心、臍等與之相乾的稱呼，隻要到了《內景經》才明白提出“三丹田”的觀點。丹田有上、中、下之分，故合作“三田”。每一丹田中各居著一名神，故有“三神”。又因丹田之室，周遭一寸，故稱寸田，上麵彆離簡介三丹田。

《內景經》還對《存思法》停止詳細闡述。初期玄門《承平經》中就有存思五臟神萬病都可消弭的說法，《內景經》擔當這一思惟並加以進一步闡揚。以為“存思百念視節度”，即要求存思身中百神，呼吸高低如一而除邪念。並以為“可用存思登虛空”，這是把存思之法當作學仙之道。能夠說，存思是玄門上清派典範的修煉體例，也是《內景經》的核心內容。所謂存思之法，《內景經》中包含兩個方麵內容，一是指存思身內諸神，彆的指存思身外之物。

三是澹泊無慾的思惟。《外景經》幾次誇大這類思惟，並在數處加以闡述：“物有天然道不煩，重拱有為身材安，虛無之居在幃間，孤單廓然口不言”，“扶養性命守虛無，澹泊自樂何思虛”，“近存子身還自守，平靜有為神留止”，“澹泊無慾養華莖，服食玄氣可遂生”等等，這些都誇大修煉者要澹泊無慾，平靜有為、虛靜自守。這些思惟是對以老莊為代表的道家哲學思惟加以擔當，並有所生長，應用於存思修煉中。（未完待續）

一是關於吐納行氣的體例。《外景經》在《內景經》的根本上，持續誇大這方麵的內容，如“象龜引氣至靈根”，“呼吸廬間入丹田”，講的是人該當師法長命之龜，引氣到丹田，以保持體內元氣。又如：“人儘食穀與五味，獨食太和陰陽氣”，“呼吸廬間以自償，子保完堅身受慶”，講的是凡人都吃五穀，品五味，而修煉黃庭經者的形狀隻食太和陰陽氣，以充分體內元氣，常常如許做，就會使元氣充沛，神情合一身材安康無損。

二是關於咽津和寶精、固精的題目。玄門常稱津液為玉液、玉漿、醴泉、靈液等，以為此液由煉氣而產生，是五臟之精華，甜美暗香。若人們勤加修煉，漱津咽液，那麼就以去病防病，健旺身材。《外景經》很正視津液的感化，如“玉池淨水灌靈根，審能修之可長存”，“玉池淨水上生肥，靈根堅毅老不衰”，“津液醴泉通六腑，隨鼻高低開兩耳，窺視六合存孺子，調和精華治發齒，色彩光芒不複白”，可見常常叩齒咽津，可使齒堅發亮，童顏常駐，其妙無窮。向來道經甚正視寶精、固精的題目，《承平經》主張“人慾壽，當愛氣尊神重精”，《內景經》也誇大說：“急守精室勿妄泄，閉而寶之可長活。”《外景經》也誇大固精、寶精的意義，如“長生要慎房中急，擱置淫俗專子精……閉子精門可長活”，“急固子精以矜持，……精力還歸老複壯”。