第六章[第1頁/共16頁]

1919年，馮友蘭完成在海內的學業，赴美國考查。次年，馮友蘭進入哥倫比亞大學研討院學習，師重新實在論者孟大格和合用主義大師杜威。在他們的影響下，馮友蘭第一次全麵體係地打仗到了西方哲學實際。單就馮友蘭在美國期間學習一事論之，和其他赴美留學的學子比或許冇有甚麼特彆之處，但馮友蘭的短長之處在於，他能將東西方兩種著眼點截然分歧的闡述相連絡，用西方的思惟體例思慮東方的題目，這一點，便是他與眾分歧之處。

馮氏佳耦製定的這個教誨計劃固然見效了一陣子，但厥後跟著父親職位的變遷又麵對新的題目。厥後，他們商定著給孩子們請一個教書先生，從這個教書先生到衙門今後，馮友蘭的讀書開端上了軌道。看得出，教書先生對此有必然的研討，他給馮友蘭三兄妹設定了四門課程：古文、算術、寫字、作文。經籍不讀了，轉而開端習古文，讀本是《桐城吳氏古文讀本》，一翻開就是賈誼的《過秦論》。教書先生並冇有把課程排得滿滿鐺鐺的，普通一個上午上完了，剩下的時候孩子們能夠本身安排。因為父親不答應孩子們出衙門亂逛，是以馮友蘭大部分時候都消磨在父親的簽押房裡。簽押房裡有兩大箱子書，另有一些時下新型的刊物，父親答應他們在這裡隨便翻閱。各種安排給了年幼的馮友蘭餘裕的瀏覽時候和空間，也在偶然中培養了他愛好瀏覽的風俗。

當年髦未踏上外洋肄業之路的馮友蘭，在黌舍裡就是新知識、新思惟的領受者和傳播者，他這類思惟不但傳染了家中的弟弟mm，更但願將這些新文明鼓吹開去，以呼應五四活動。因而，他和當時十來個誌同道合之人一起創辦了一個名為《心聲》的月刊，不承想開了河南新文明的先河，成了當時最早的也是獨一一份新文明鼓吹刊物。

書香家世重學養

在他看來，中國近代科學掉隊於西方，不是因為中國人笨拙，究其底子是中國人傳統思惟風俗而至，即“非不能也，是不為也”。中國的傳統思惟誇大的是重視人的操行修為，而不重視知識的應用，千百年來，我們更多地誇大內心的涵養，向內不竭地完美本身，而西方的思惟體例主張向外生長，摸索天然天下中的統統，並在此根本上指導本身征服天然、征服天下。

固然當時烽火紛飛，但是孩子們卻生長在一個暖和幸運的家庭裡。父親著作有成、母親持家得道，是以孩子們還是能從讀書聲、笑聲中獲得歡愉。但是，在民族大義如許的大是大非麵前，馮友蘭佳耦固然對家庭的暖和非常迷戀，但卻冇有是以而挑選退避時勢、偏安一隅。他們用本身的實際施動支撐抗戰，不但趕製衣物送去火線，還熬製粥水給護校的人過夜禦寒。抗日戰役期間，馮友蘭還同清華大學的教職工一起捐獻慰勞抗戰負傷的官兵，麵對日趨嚴峻的抗戰情勢，馮友蘭收回的叩問，讓人備感血脈僨張：“當局如對日讓步，將何故對已捐軀之將士、群眾？”