第一千五百四十八章 靈魂本質[第2頁/共3頁]

看似群體認識，為了改朝換代而不吝策動暴力反動，但是他們如許做並不是為了讓這個社會停止深層次的竄改，而這不敷就是群體的宣泄手腕罷了。”

拿破崙為人類很好的證瞭然這一點，在他下台以後，壓抑統統自在，讓統統人對他的鐵腕充滿了切膚之痛的時候，那些對他收回喝彩的竟然是當初最激進的，最桀驁不馴的雅各賓黨人。

固然這些美圓是印著美國總統的頭像，並且上麵用還用英文寫著“我們信奉上帝”，但是這幫人還是把美圓據為己有並且很樂於利用它。

又有統統眾生阿賴耶識本來而有，美滿清淨，出過於世，同於涅槃，這句話就說得很瞭然，說每小我都有這類第八識，隻是很少能夠發掘出來，而一旦有人具有了阿賴耶識，那他就到了佛祖的高度。

伏羲X接著說道

劉琅有些不耐煩的打斷了對方。

“來自甚麼？”

“客觀認識和群體認識來自於渾沌認識，你們人類也稱為下認識，宗教裡所謂的第八識，或許又叫做阿賴耶識。”

劉琅是真的感覺對方在“消遣”本身，如果不是消遣，那真是見了鬼了。

除了除了宗教以外，是不是任何大範圍人類合作的根底，都在於大師都信賴的個人設想中的假造故事呢？

好吧，劉琅對於佛教是很感興趣的，因為內裡有很多聰明能讓他有所感悟，如果一個淺顯人對他這麼說也不在乎，可伏羲X是人類締造出的最理性的造物，是科學的最高凝集，現在在他嘴裡卻順：我正在研討佛教，你讓劉琅如何看？莫非真是應了那句話：科學的絕頂就是宗教？

大眾情願臣服的豪傑，要像凱撒一樣的嚴肅而殘暴，他的權杖吸引著他們，他的權力震懾著他們，他的利劍讓他們心胸畏敬。

比如說當今政治範疇，最首要的體製和觀點是國度，但是國度是客觀存在的嗎？一座山或者一條河道確切是客觀存在的，我們能夠看到聽到觸摸到，但是中國、美國、英國這些都是看不著摸不到的設想觀點。

最不成思議的是即便是相互悔恨的人，也能夠共同的信賴款項。比如說當年可駭分子悔恨美國、悔恨美國的文明、美國的政治，但是他們對美圓一點都不悔恨啊。

幾年以後，當拿破崙進入議院，嘗試用演講的體例相同，卻遭到了狠惡的抵擋，因而他集結軍隊衝進議院，把那些議員給抓了起來以後，剩下的議員們分歧同意推舉拿破崙為法蘭西第一在朝官。