第91章 立棍兒[第2頁/共4頁]

隻是現在，在“玩主”的圈子裡，這類情勢已經變異成了一種近似於“開山立櫃”，建立小團夥的典禮。其首要意義，也由當年專為震懾差遣丐幫底層職員，變成了針對各路“玩主”、“佛爺”，起一種廣而告之的自我鼓吹感化。

不過，跟著六十年代“活動”期間的到來，社會重歸混亂，“玩主”開端崛起，那麼一些舊有的江湖端方也就重新昂首，並再次演變，成為了新興一代推行的原則。如許一來，“立棍兒”和“戳杆子”的講究，也就跟著一起復甦了。

但這些解釋實在滿是錯的，真正的意義，實在要牽涉在一個最陳腐、也最人多勢眾的江湖家數身上。那就是窮家門兒，丐幫。

隨後還各賜賚二人一根下墜黃穗的竹竿，以示皇恩。自此，凡梭、李二丐討要之處，非論商家住民，文武官職，隻要見杆兒或見鼓，都要給錢。

窮家門的乞丐，在暮年都供奉範丹，厥後改成供奉朱洪武。據傳，其啟事有二。

而這段故事，厥後也被相聲大師劉寶瑞先生加工歸納，編成了單口相聲《珍珠翡翠白玉湯》，大抵很多人都不陌生。

當然，束縛以後，舊社會的統統陳規成規為之清除，不但地痞、地痞、惡霸冇了，乞丐一樣在社會上銷聲匿跡，那麼這些江湖端方天然也就跟著滅亡了。在我們建國的初期階段，實際上存在著一段長達二十年擺佈的江湖斷代史。

這個題目曾有人與武力崇拜聯絡在一起，把棍兒和杆子解釋為白蠟杆，說是“槍桿子裡出政權”的意義。

不過，如果店家或辦事的事主不懂端方，或不肯費錢，到時也保準有浩繁乞丐前來滋擾，他們也不動粗，隻是擠在門前有礙觀瞻，乃至惡言相戲，甚麼沮喪唱甚麼，給錢也不要。讓你買賣難做，喪事不喜，白事更愁，並且就是報官，官府也拿他們冇轍。

隻不過有些東西一輩輩的傳下來後，在傳承過程中跟著社會環境產生了一些竄改，而大部分人又都不愛費腦筋，去求甚解，隻曉得照本宣科的去做，以是終究纔會讓人們產生一種“有些事本來就是如許，並冇有為甚麼”的錯覺。

說到這裡或許有人覺得本身明白了，覺著棍兒和杆子的意義，實在就是乞丐乞食時手拿的棍子。

因而洪武帝傳旨，命二丐行討時要利用承平鼓，且命鼓上安十三個銅鈴，一個鈴鐺代表一省，表示答應二人討要天下十三省。

至於為甚麼非要如此，洪衍武有本身的設法。